范美忠事件,吹響中國文化革命的號角

圍繞着范美忠事件，掀起了聲勢浩大的討范與保范運動。我要說，范美忠事件來的好，來的正是時候。這次事件，正在成為中國歷史上兩種觀念，兩種思潮,兩種文化碰撞的焦點。古人云,不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。范事件看似簡單，但其背景是複雜和深刻的。它標誌着中國歷史上幾千年來，宣揚的道德至上，集體至上，英雄主義，和精英政治瀕臨破產。它預示着中國社會個人主義，人本主義，現實主義，和民主政治的時代即將來臨。現在正是風雨欲來，是黎明的前夜。

的確，范不是一個英雄，他只是一個自私自利的普通人。他的言行，沒有值得宣揚，推廣的必要，這也並非他本人的意願。激起巨大反響的，是他事後對自己行為的大膽表白。正是他的這分坦白，激起了道德衛道士們的憤慨，為中國的傳統文化，傳統社會所不容，遭到了口誅筆伐。而我們要做的就是，一定要跳出簡單道德的，法律的，義務的巢窠，跳出這些在低級層面的辯論，站上更高的高度，站在文化的高度，利用這次事件，徹底剝去道德衛道士們的畫皮，剝去中國封建文化偽善的外衣，暴露出他們落後，愚昧，虛偽，殘暴的真實面目。

范的發言，其實就是非常坦白的利己主義宣言。他沒有絲毫的做作，沒有絲毫的掩飾，沒有表現出一絲的內疚。說穿了，他就是赤裸裸地，不知羞愧地，在坦白自己的個人主義，利己主義思想。我要說，他說的對，說的好。他說出了普羅大眾，廣大的非英雄人物，包括那些道貌岸然的衛道士們，掩藏起來的心裡話。

所謂的道德至上，所謂的萬世師表，集體主義，利他主義，千百年來，一直是中國文化的主旋律。它提倡的是大河有水小河滿，先國富，後民強。這種反動的理論和說教，與人性自私，人性貪婪的本質是徹底背離的。在人性到底是利他，還是利己的問題上，我們有這樣三個選擇：

　　　１、　利他是主要的，無條件的，利己是次要的，有條件的，
　　　２、　利己和利他是無分主次的，是統一的。
　　　３、　利己是主要的，無條件的，利他是次要的，有條件的，

首先，選擇２就不能夠成立。人類社會的資源是有限的，絕大多數情況下，在利己的同時，是無法做到利他的。同樣，在利他的同時，利己一定要受到克制和犧牲。二者的統一和結合，並非完全不可能，但只有在非常苛刻的條件下。那就是，整個社會的道德水平極大提高，人們的私心，人們的利己的衝動普遍得到約束和克制，能夠做到人人為我，我為人人。否則，任何一小部分人的自私行為，就一定會使這個模型坍塌。那麼，這種苛刻的條件在哪裡能夠實現呢？只有在共產主義的烏托邦里，只有在儒家的理想，即所謂的大同社會裡面。

選擇１就更不用多說了，除了極少數精神升華的聖人和精神病人，普通人是難於做到先利他，後利己的。我想任何一個誠實的人，一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，都會坦率地承認，選擇３是正確的，是符合他／她自己，也符合歷史和現實的正確選擇。

不幸的是，中國的傳統文化，偏偏是建立在選擇１和２，這兩個對於人性的錯誤認識上面。孔子講，克己復禮，天下歸仁。復禮，是什麼禮。是君君臣臣，父父子子，上上下下，尊卑有序的周禮。歸仁，歸的是什麼仁，是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，鰥寡孤獨，各有所養的大同社會。這是孔子的理想，也是中國文化兩千年來，所有中國人的共同理想，包括現在宣傳的所謂和諧社會。只可惜，這個理想從來沒有實現過，連接近的時間都很少，並且不能維持。大家想想為什麼？其實道理再簡單不過。因為這一切美好的空中樓閣的基礎，都維繫於人的道德的自我約束，維繫於人能夠克制自身自私，利己的本性。

孔子的原話講：“克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”儒家講求，“君子日省”，所以能“正心、修身、齊家、治國、平天下”。中國的傳統文化是歷來不重視外界約束的。這不是偶然，是有其自身道理的。因為重視外界約束，強調外界約束，與儒家人性善，人性仁，人性利他的道德基礎是相衝突，相矛盾的，是對其自身理論基礎的否定。除此之外，中國實行的是封建集權統治，強調外界約束，對封建統治是極其不利的。所以，我們看到，人性的自私和貪婪，往往是從收斂到放縱，政治從清廉到腐敗，伴隨着中國歷史上每一個王朝的興起和滅亡，幾乎形成了一個難以打破的怪圈。究其原因，就在於中國文化的基礎，在於利他主義的人性觀。

我們可以對比一下，西方文明的根本是建立在人性自私，人性貪婪的基礎上的。它的文化藝術，充斥了對人性，對人類自身的懷疑，嘲弄，否定，和探索。批判，批判，再批判，在批判的基礎上創新，是不變的主題。而歌頌，讚美的作品，大多是留給神，而不是人類的。它的政治制度，經濟制度，法律制度，是建立在對人，對人性，對道德的不信任的基礎上的。他們做的，不是避免利益的碰撞，而是要讓人們之間利益的衝突，在可控的框架內解決，有章可循，能夠妥協，能夠避免大的衝突和社會動盪。

只有承認人性私，正視人性私，保護人性私，惟有如此，才能建設一個文明的，可持續的社會。承認人性私，保護人性私，並不代表着要否定人類利他的次要本性，並不代表一毛不拔。恰恰相反，只有首先承認，保護人類利己的本性，才會有利他存在的基礎。皮之不存，毛安附焉？小河先有水，大河才會滿。在每個人，每個家庭朝不保夕的情況下，奢談利他，奢談愛心，奢談集體主義，是沒有任何實際意義的。這些口號，這些宣傳，最後只能成為野心家，陰謀家，統治階級利用和控制人民的工具。歷史已經反覆地，無情地證實了這一點。

中國傳統文化的落後和可怕，與共產主義，太平天國式平均主義的落後和可怕，有異曲同工之處。在於，它迴避了人性私的真實的一面，它突出宣揚了反真實的，人性利他的一面。它把人類的理想和願望，變成了行動的口號。所以它有激情，有煽動力，有破壞力。人們寧願相信那些美好的空中樓閣，而忘卻人性真實，但是卻醜陋的一面。其結果是不言自明的。歷史上的無數次農民起義，上個世紀的全世界範圍的社會主義實踐，有力地證明了人類是無法超越自己自私的本性，去實踐利他主義的願望的。

小崗村的承包書，間接承認了集體主義，大公無私神話在中國的破產。范美忠的利己主義宣言，則吹響了向中國封建傳統文化進軍的號角。這就是為什麼，我們一定要保護范美忠，要保護他能夠坦坦蕩蕩地表明他自己，以及一切普通人的利己主義觀點的權利。

真實並不可怕。可怕的是對真實的恐懼和扭曲，可怕的是隱藏在謊言背後那些虛偽，醜陋的心靈。醒來吧，沉睡的國人。你們聽，喚醒中國的號角已經響起。明天即將來臨。