中国人上孔夫子“大道之行也，天下为公”的大当大概也有两千年了。这次国际共运的失败不仅是马列主义的失算，也是在中国风行了两千年的孔孟之道的失算。当年杨朱，墨翟之说风行天下。知识分子非杨即墨，根本没有儒家的地盘。后来儒家仗着帝王撑腰才尽夺知识界天下。因为公家即是皇家，他皇帝老爷不过是让天下为他们家，自己占便宜罢了。其实共产党教人爱党也是同一个意思，让天下爱他们那一伙，以便他们占便宜。

　　现在看来还是“拔一毛以利天下而不为”的杨子正确。他不拔一毛以利天下，也不拔天下一毛以利己。这不正和了当今先进发达国家严格界定产权的做法吗？杨墨之说各有其理。杨子的工夫是非紧急状态（和平建设时期）练的。墨子的“非攻”、“兼爱”工夫是紧急状态（灾难破坏时期）练的。如能以法律严格界定紧急状态和非紧急状态，则杨墨各得其用。正如庄周所云“涸辙之鲋，相濡以沫，不如相忘于大海。”“涸辙”是紧急状态，当然要“相濡以沫”，即“兼爱”了。但紧急状态不可久留。我们奋斗的目标就是要远离紧急状态。非紧急状态用不着“兼爱”了，当然要“拔一毛以利天下而不为”。这和“杀一人以取天下而不为”是一种思想模式的两面。果如此，能严格界定产权和由此衍生的其他权力，则人与人之间的利益争夺，包括夺天下，都可以诉诸法庭，而不必慷慨悲歌上战场了。

　　人为紧急状态（如战争）的起因被“用杨”清除掉后，人们面临“用墨”的可能紧急状态就剩下非人为的自然灾害了。到那时的远离死地之道才是科学。对于一个系统运作的社会来说，非紧急状态是常态，紧急状态是非常态，故杨子说长于墨子说，杨正墨奇。如果法律和科学的成就能使涸辙之鲋归于大海。它们长久地远离涸辙死地，则难免不相忘于大海。这其间如与不如的比较正表明庄子能堪得破。

　　当今被中国传统知识分子看着眼热，而又嘴上痛诋的西方现代化世界说穿了不过是杨墨兼用。法庭干的似杨道，教堂干的类墨道。美国兵按从军合同上战场时并没有悉数临阵逃脱。孟亚圣不通其理，一句“杨子为我是无君也，墨子兼爱是无父也；无君，无父，是禽兽也。”把个这么好的治国之道骂得一钱不值，从此穷措大们紧急状态则效杨，夹着细软跑得比谁都快；非紧急状态则用墨，天下太平时大吹仁爱牺牲的法螺；弄得中国两千年来换了三十多家“天下为”的公家皇帝也进入不了现代化。今日“痛诋”者正说明他们不愧是孔孟门下子弟。这里得说一句，孔孟之道也并非一无是处，但用来治国可实在不敢恭维。

　　杨子无书，因其彻底不为公。我写的这些????文章实在是还没学到家。