(您認為自己對母語的掌握如何？）

認字，重回中華文化母體

老愚先生大鑒，您好！

看了大作《<新華字典>解不了我的鄉愁》之後，我立即將該文打印出來給我即將去英國上高中的兒子讀，讓他了解“陝”、“秦”的含義，因為我也是地地道道的關中人，也幾乎與您同時期在上海讀的大學。

不怕說出來，我從小將《新華字典》當作唯一標準教科書來讀，在小學時就已經通讀；上大學時，專門買了一本新的從家裡帶到上海；到上海後，又買了一本大些的商務版《現代漢語詞典》，之後，每一版新的《現代漢語詞典》我都毫不猶豫地買下，現在是第八版。但正如您的感受，這些一九四九年之後的東西，無法教給我“陝”“秦”的真正義、理。

其實您的文章若能補充一字的解釋，或許會更加符合您一貫的風格，那個字就是“鎊”（《卷三·五》）：“英以十二夲士為一先令，二十先令為一鎊。中國向外洋購件及他貸借諸款，皆以金鎊計。故鎊價盈虛伸縮之權，悉操自外人焉。”看看，澄衷蒙學堂的幼子們根本不用每周一唱國歌、看升旗，愛民族的意識早已在潛移默化中學到了公民應知的國情、世情、經濟學知識。

一九四九年後的文字改革委員會所做的事情，本質就是割斷傳統文化的臍帶。他們的所為與秦統一六國後做文字的統一所希望達到的將語境、思想、文化最終至歷史的表述全面收歸秦一統是完全一致的，只是到目前為止，還沒有哪個知識分子明確地提出這個觀點。

我買了一套《澄衷蒙學堂字課圖說》給自己，您所言不假：印刷、包裝皆精美。唯一可惜的是價錢實在是太高，不利於流行。若能將成本控制在200元左右（這可能需要贊助），將會是善莫大焉的好事。

我又多買了一套，準備送給兒子英國的學校圖書館。希望若有外國的孩子想學真正的中文時，能有一本適合的工具書，或許能給中國的文化界少許挽回些顏面吧。

再次感謝您推薦的好書，也希望能看到您更多的好文章。

                                                                                    陳先生

                                                                                                                                                                       2014年3月6日

尊敬的陳先生：您好。

非常理解您看到《澄衷蒙學堂字課圖說》後的心情，恐怕類似於久旱逢甘霖的感覺。這是長期置身於文化隔絕環境下的人都會有的喜悅，原來中華文化的根就在那裡，作為一個棄兒，我們有重回母體的幸福感。

當我們談論中國文化命運的時候，別忘了還有台灣和香港，大陸只是一個文化頹敗的反例。

源自蘇聯的這場所謂革命，顛倒人倫、常識，最終斷送了中華文化。信奉“槍桿子裡面出政權”的統治當局，因為其作為背離普世文明和人性常理，自然需要筆桿子們構築一個為暴力倫理圓場的理論體系，落實在文化上，便是各種強辯不休的教義，用被刻意歪曲的所謂馬克思主義解釋人類社會的一切歷史和文化，並以之統治人們的思想。

他們當然不會放過使用廣泛的字典，一干趨附新政權的文化人建政伊始便着手編篡新字典。由葉聖陶主持的新華辭書社於1953年出版了《新華字典》。肩負“規範現代漢語”和“掃除文盲”重任的字典在1957年定型後，成為“新中國”思想塑造工程的基石。可以說，統治者用這個字典建立了一個他們所需要的“新世界”。

雖歷經修訂，不斷刪除“過時”的詞彙與釋義，被官方稱為“小型漢語語文辭書典範”“最有影響、最權威的小型漢語字典”的《新華字典》，仍舊是一個頑固的意識形態標本。其主要功用依舊在維護搖搖欲墜的思想帝國。有使用經歷的人都明白，《新華字典》不是一個獨立、客觀的語義世界，它是一本充滿偏見和盲點的大雜燴。用得愈多，你獲得的就愈少；愈是相信，離真知和真理愈遠。我們和《新華字典》就是這麼一個近乎荒謬的關係。

具體而言，有下面幾點：

首先，它用自己所拼湊的“馬克思主義”那副有色眼鏡看萬事萬物，不承認其他信仰和主義的存在，解釋世界是獨斷的，因獨斷而野蠻而荒唐。在否認靈魂和多元精神的裁判者眼裡，世界是枯燥、無味的，一切都是既定的，由革命邏輯決定的。他們對字的釋義是封閉的。

試舉幾例。比如“神”，《新華字典》這樣解釋：迷信的人稱天地萬物的“創造者”和被他們崇拜的人死後的所謂精靈——舉的例證是“無神論”和“不信鬼神”。迷信又是什麼呢？——“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪。”這是一竿子打翻了一船人，將宗教與迷信等同，以蔑視的口吻諷刺一切信眾，而且視鬼神一體。這樣的釋義，在我看來，已屬於精神施暴，冒犯了無數善良的人們。他們對“靈”的解釋亦如此：第一、二義項為有靈驗，聰明，其次才是“舊時稱神或關於神仙的”。“神”“靈”，這兩個關乎每一個人精神需求的字，被粗暴地流放到卑賤之地。

其次，他切斷了與文化的天然聯繫，擠幹了幾乎所有的歷史信息，一個個漢字孤零零地俯首稱臣，任由注釋者打扮。

比如“國”字，第一個義項是“國家”：“階級統治和管理的工具，是統治階級對被統治階級實行專政的暴力組織，主要由軍隊、警察、法庭、監獄等組成。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，它隨着階級的產生而產生，也將隨着階級的消亡而自行消亡；一個獨立的國家政權所領有的區域。【國際主義】各國無產階級、勞動人民在民族解放的鬥爭中互相支持緊密團結在一起的思想。”——然後才是第二義項——“屬於本國的，國貨、國歌。”——一個多麼可怕的解釋，對國家和國民關係的理解完全是基於列寧斯大林那一套暴力論邏輯，由此得出的結論必然是：後者服從前者，國家凌駕於國民之上。避而不談國家的契約論等現代概念，無憲法、政體等基本文明要素。至於國際主義，更是一個單相思的笑話，中小學師生若以此觀念尋求通道，豈不要被看成精神病嗎？至於第二個義項，又是以外延解釋本義的老伎倆。

您翻開《澄衷蒙學堂字課圖說》卷一，即可看到晚晴文化人對“國”的解釋：邦也；古域字，或在口中謂之國，大曰邦，小曰國。在此之外，還介紹了一個歷史知識：“築城為守者曰城郭之國，其不立城馬上為國者曰行國。”

哪個能讓我們明白“國”的真實含義？

再說說“政”字。《新華字典》釋義是：1、政治，還是以詞組解釋基本義的老套路，問題是，孩子們知道“政治”是勞什子麼？且看其對“政治”的解釋——階級、政黨、社會集團、個人在國家生活和國際關係方面的活動，是經濟的集中體現。——何為“國家生活”？什麼叫“經濟的集中體現”？一堆原教旨馬克思主義概念堆砌在一起，讀者對政字豈不望而生畏？2、國家某一部門主管的業務；3、指集體的事務，舉例有家政、校政。

《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義是：音正，所以正人者曰政；正國者曰國政，正家者曰家政，引申之凡上所施於下者皆謂之政，故雖弊政、虐政亦以政稱。簡潔準確，含義豐富。

還有“仁”。《新華字典》三個義項分別為：同情、友愛；敬辭；果核的最內部分。這些跟“仁”字有何相干？請看《澄衷蒙學堂字課圖說》的釋義：“愛之所由出也，仁義、仁愛；人心也，仁由心出，故果實之發於心者，亦謂之仁，如俗稱杏仁桃仁皆是。”

再其次，他們不僅僅割斷傳統文化，還設置了防火牆，漢字好像可憐的人質，與現代文明無關。比如，“議”字，在《澄衷蒙學堂字課圖說》裡除了解釋字義為“定事之宜也，欲事合於義，必群相論議也。”緊接着便有了“今中國有事上聞，輒歸部議，泰西各國則歸上下議院。”，在《新華字典》裡，對該字僅有這樣的解釋——“表明意見的言論，商議、討論。”至於“議會”一詞，那是絕不會有的。

另外，或許由於修養欠缺，《新華字典》對字的解釋，時見粗陋、生硬，讓人不得要領，字與字細微但根本的差別，幾乎被抹殺殆盡。

比如“談”，其釋義為：說，對話；言論；——用“說”解釋“談”，何以區分二字的界限？“對話”又是什麼意思？而《澄衷蒙學堂字課圖說》這樣解釋：“對語曰談；談者和悅而言也，談必兩人相對，故世以圍棋為手談，即取兩人相對之義。”

比如“詩”，《新華字典》解釋道：“一種文體，形式很多，多用韻，可以歌詠朗誦。”《澄衷蒙學堂字課圖說》則曰：“文之用韻者曰詩；詩經為孔子所刪定，凡三百十一篇，自漢而後衍為五七言諸體，至唐而以之取士。”

比如“淫”，《新華字典》解釋為：“過多，過甚；在男女關係上態度或行為不正當的；放縱；迷惑。”《澄衷蒙學堂字課圖說》釋義曰：“平地出水曰淫水，淫者，過而不知止也。故引申之凡有所好而沉溺其中者曰淫，逞其欲而不肯自製者亦曰淫。假借為婬，謂男女不以禮相交也。”

飛機失事，有人在微博上貼了一個《澄衷蒙學堂字課圖說》對“祈”字的釋義：“婉求曰祈；有災變而呼號告神以求福也，引申之凡有求請皆曰祈。”文下配有一副求雨圖，百姓分立兩旁，一吏行禮如儀，虔誠哀告，看起來非常有趣。打開同樣是為中小學生識字用的《新華字典》，解釋僅聊聊數語：“向神求福；請求。”一比照，差距立顯：前者重點在“婉求”“因災變而呼告”，後者則變成一般性請求，省略了態度和原因。

二者的區別還不止於此。因為目的迥異，《新華字典》着眼於統制思想，由自詡為宇宙真理的馬克思主義世界觀為字做腦切除手術，以所謂科學之刃刈除其活潑有趣的枝椏，必然呈現出機械、僵化、枯燥、生硬的面目。看看《新華字典》對“漆”字的解釋：“各種黏液狀塗料的統稱，可分為天然漆和人造漆兩大類；漆樹，落葉喬木，用樹皮里的黏汁製成的塗料就是漆。”《澄衷蒙學堂字課圖說》又是如何釋“桼”的呢？“木汁可以漆物，生桼、熟桼。”對漆樹的解釋文質彬彬，令人神往：“桼樹高二三丈余，皮白，葉似椿，花似槐，其子似牛李子，木心黃。六七月間，以竹筒釘入木中取汁。或以斧斫其皮開，以竹管承之，滴汁則成漆。用以飾物美觀。”旁有一圖，茂盛的漆樹樹幹上懸掛着兩隻取漆竹筒。二者的解釋高下立判：前者枯燥無味，後者生動有趣。讀《澄衷蒙學堂字課圖說》長大的孩子們對世界的印象和感知，與我們這些被《新華字典》塑化的人，其差距何止十萬八千里？

最難容忍的是，《新華字典》的編篡者憑藉真理在握的道德優越感，用“舊時”一詞輕飄飄割斷了字與文化母體的臍帶聯繫，將其置於荒原上任人輕薄。最滑稽的是，對“壞”的詞義，一概以自己的前政敵為例，比如，對“黨棍”一詞的解釋便是，“指國民黨內在某一地方或某一單位依仗權勢作威作福的頭目”；“黨國”——“國民黨有‘以黨治國’的口號，因而把國說成‘黨國’”。

老鄉，不知您注意到一個現象沒有？漢字突然熱起來了，步央視“中國漢字聽寫大會”之後塵，河南衛視集合了於丹、高曉松等一干評委，開啟“漢字英雄”大賽。有一個題目是讓選手寫表示鳥的字，一女選手寫出“烏”字，竟遭到全體評委否決。評委們或許都沒有翻過《新華字典》，“烏”字本義即指烏鴉這種鳥，“烏”乃烏鴉的簡稱，它當然是一種鳥啊。他們想當然地以為“烏”只有黑的義項，便決絕而權威地冤枉了那位女選手。在《新華字典》的釋義里，黑色位列第二義項。即便如此，若沒有看《澄衷蒙學堂字課圖說》，我們就很難明白“烏”的確切含義。這套胡適先生當年發蒙用的工具書這樣說：“雅之孝者為烏，今統名為烏鴉。”該字典對十一歲以上孩子細說其義：“不純黑不反哺者為雅；白項而群飛者為時雅；大而純黑反哺者為烏，孝鳥也。”如此一來，誰還能將“烏”“鴉”混為一談呢！因通身漆黑，人們看不到它的眼睛，故而烏不點睛。如果“烏”不是鳥，在評委們眼中，什麼樣的鳥才算是鳥？

在我看來，建立在簡化字基礎上的各類聽寫比拼節目，都是偽文化建設，因為他們只是讓孩子們死記硬背更多更生僻的字，卻並不理解其字義。根源在於，因為使用簡化字系統，無法還原一個字的原始風貌，無根之字自然難以作為工具之用，只好用生字解釋生字，使用者陷入一個自循環系統裡不知所云。

這些年，文化界颳起了一股“回到民國”的強勁之風，我視之為文化尋根。在中華文化大河之外被迫流浪了一個甲子之後，我們終於明白了自己的真實處境，決絕地走上了回歸之旅。我感覺，“回到民國”還遠遠不夠，《澄衷蒙學堂字課圖說》不是已經把我們帶到晚清了麼？若要走得更遠，比如宋唐漢秦周，甚至更遠，我們就不能不從認字開始。認正體字——我不用“繁體字”這個可笑的概念，老祖宗所創造的漢字是正體字——堂堂正正，永生不滅。

即頌春祺！

老愚