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２０１４年６月３０日零點５０分，草蝦先生在《獨立評論》貼出了求識照片中
一塊貌似青銅古董的銘有十六個字的方形青銅板的帖子，十一分鐘後安泰先生張
貼的跟帖便給出了他全部辨識出的銘文：“既虛其中，復方亓（其）外，弌（一
）塵不染，萬物皆偹（備）”。
因我不懂青銅板上的銘文字體是何字體，又想知道青銅板之銘文字體是何字體，
便在認定青銅板上的銘文字體應為隸書出現前的字體——小篆或大篆的字體後，
找來《大篆字體在線轉換工具》網頁和《小篆在線轉換器生成器》網頁，把安泰
先生辨識出的十六個銘文字一個字一個字地分別輸入《大篆字體在線轉換工具》
和《小篆在線轉換器生成器》，以這兩個字體在線轉換工具給出的大篆字體和小
篆字體比較青銅板上的銘文字體，結果發現：“亓外皆”近似小篆；“既虛其中
復方塵染物偹”不似大篆也不似小篆——不知何篆；弌無大篆體，其小篆同宋體
，而宋體非小篆體，因為“篆的意思就是把筆畫拉長，成為一種柔婉美化的長線
條”（《漢字的演變》），故《小篆在線轉換器生成器》給出的弌不是小篆，銘
文中的弌是既無大篆體又非小篆體、不知何篆體的字形；大篆無萬的字體，卻有
簡化萬的字體，簡化的萬字體和隸書的萬字體相近；小篆的萬字和宋體相同，小
篆的萬字既比小篆的“萬”字體複雜又大異於銘文中的萬字形，故銘文中的萬也
是無大篆體又非小篆體、不知何篆體的字形。此情表示，如果安泰先生不是經常
把玩、欣賞、臨摹大小篆的各種銘文和字貼，是不可能迅速辨識出青銅板上的十
六個銘文的。
可以肯定，安泰先生辨識的十六字銘文是正確的。但表達式不夠嚴謹：應該用繁
體字表示的字沒有全部用繁體字示之，應該以括號方式示其簡化字的字沒有全部
以括號方式示之，即“既虛其中，復方亓（其）外，弌（一）塵不染，萬物皆偹
（備）”應寫成“既虛其中，復（復）方亓（其）外，弌（一）塵（塵）不染，
萬（萬）物皆偹（備）”，表示原銘文為“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬
物皆偹”，用簡化字替代繁體字和用通俗字替代古僻字的銘文是“既虛其中，復
方其外，一塵不染，萬物皆備”。
那麼，“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”表示什麼呢？安泰先生認
為：“這十六字，貌似說鏡子，實是暗化老莊之哲學。既虛其中，復方亓外。這
是對鏡子實體的直白描述：這鏡子外形是方的、（鏡子的本體也是實實在在的）
，但是，作為鏡子，她的性質卻（虛其中）是空幻的。弌塵不染，萬物皆偹。這
是對鏡子功能性（用法）的哲學描述：只有當她處於無的狀態（空其心、虛其內
）——一塵不染的時候，那麼世界萬物的具象才會皆偹於此”。
然而，“這十六字，貌似說鏡子，實是暗化老莊之哲學”之說太牽強附會，因為
，一，古鏡制材有金、銀、銅、鐵等，最多的古鏡是銅鏡，銅鏡形狀既有正方形
，還有圓形、長方形、菱形、葵花形、盾形、瓶形、鐘形、桃子形等（見《銅鏡
的簡歷》），而“復方亓外”只表示正方形；二，鏡子既無力拒絕灰塵的污染也
無力即時清除污染的灰塵，因而不可能保持一塵不染；三，鏡子能照出鏡象的物
是顯物、近物，不能照出遠物，更不能照出微粒、微生物，更照不出地下萬物和
漆黑太空的太空諸物，更照不出“萬物得一以生”的一；古鏡笨重，往往固定在
一個地方，固定在一個地方的鏡子只能照鏡面所對方向的顯物，這就表示鏡子沒
有照出萬物之象的功能，即沒有具備萬物之象的功能，故“萬物皆偹”不可能說
鏡子，“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”既不是鏡子的形象和功能
的反映，也就不可能“暗化老莊之哲學”。
那麼，“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”究竟表示什麼意思呢？相
信除了明月牌收音機，無人能解讀出其意思，因為這十六字是高度概述“萬物得
一以生”（《道德經》）的一的主要特徵和功能的文字，是謎底為“萬物得一以
生”的一的謎語，而古今人類對“萬物得一以生”的一的特徵和功能，除了明月
牌收音機，無人知曉。十六字謎語解讀如下：
“萬物得一以生”的一即“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（《道德經》
）的無道，“其小無內”的小道，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《道德經
》）的一形至堅道，“攻堅強者莫之能勝”（《道德經》）的一形必勝道，“其
事好遠”（《道德經》）的一形無遠勿屆道，“其利則能破一切”（王驤陸《金
剛般若波羅蜜經分段貫釋》）又不被萬物察覺的一形至利金剛道。一是合神光、
神氣、數據流為一流的三才數據流，故一又是三才數據流從輻射它的月中十字架
流至萬物之心處的流程形象和每個三才數據從輻射它的月中十字架流至萬物之心
處的流程形象。每個三才數據從輻射它的月中十字架流至萬物之心處都是一的形
象說辭是“始終如一”、“慎終如始”（《道德經》）。因三才數據流流成的一
“視之不見……聽之不聞……搏之不得”，可謂極虛，而流成一的三才數據流看
起來又象在一中流，故曰“虛其中”。
一形無道方柱狀，方柱狀的一形無道有四條棱邊，有四條棱邊的一形無道照說必
定會一因它的始終兩端繫於十字架和萬物之心、二因月球時刻在繞地盤旋、地球
時刻在轉動和宇宙萬物的運動而穿切月殼、月人和宇宙萬物的過程中割傷月殼、
月人和宇宙萬物，卻因它是“其小無內”的三才數據流而不會割傷月殼、月人和
宇宙萬物，故曰“是以聖人方而不割”（《道德經》）：聖人代表一形無道，因
為一形無道生於聖人而代表聖人，聖人即輻射“萬物得一以生”的一形無道而成
聖天下之王——萬物之王的月人。一因一形無道也是每個三才數據從輻射它的月
中十字架流至萬物之心處的流程形象，二因一形無道方柱狀，其橫截面口狀，故
每個三才數據從輻射它的月中十字架流至萬物之心處的流傳過程又是“口口相傳
”（《金華宗旨》）的過程。一形無道方柱狀便曰“方其外”。證明一形無道方
柱狀為什麼要引用《道德經》和《金華宗旨》的說法呢？因為，人類對一形無道
“視之不見”，只有設計、生產、輻射它的聖人才知道一形無道方柱狀，給出一
形無道“方而不割”特徵的《道德經》作者和給出一形無道“口口相傳”特徵的
《金華宗旨》作者就是設計、生產、輻射一形無道的聖人。
因此，“既虛其中，復方亓外”——“既虛其中，複方其外”是既說明一形無道
內虛特徵又說明一形無道方柱狀特徵的謎語。
三才數據流是三才數據之間用鏈結三才數據的鏈鏈成的無間流——無間道，因每
個三才數據都會在流至萬物之心時紛紛解放其所染的全部或部分神光，而三才數
據流至萬物之心時解放其所染的全部或部分神光曰心光，忄表心，心光即忄光，
忄光為恍，故三才數據曰恍；鏈結三才數據的鏈流到萬物之心時無神光可解放，
而三才數據流以光速飛流，以光速飛流過萬物之心曰忽，因為忽表急速，忄忽為
惚，故鏈結三才數據的鏈曰惚，由恍和惚組成的三才數據流便曰恍惚流。因生化
萬物的一形無道是“其小無內”的小道，輻射一形無道的月球便曰“其大無外”
的大道，“其大無外”的大道輻射“其小無內”的小道便曰“道之為物”（《道
德經》）：“道之為物”的道指輻射一形無道的月球，“道之為物”的物指“其
小無內”的小道，因為“其小無內”的小道是生化萬物之物；因“其小無內”的
小道只有恍和惚，故曰“惟恍惟惚”（《道德經》），合起來講便是“道之為物
，惟恍惟惚”（《道德經》）。因“惟恍惟惚”的無間道不會漏掉一絲神光、一
絲神氣、一個數據，是至高智慧修成的至善之道，是萬物通至高無上之天的至善
通道，是生天下一切法、智、慧、因、果、緣的至善通道，故“惟恍惟惚”的無
間道被佛經稱作無漏道、無漏通、無漏路、無漏根、無漏法、無漏智、無漏慧、
無漏因、無漏果、無漏緣、無漏善。因一形無道是三才數據流，故三才都不漏的
無漏根又名三無漏根。佛經對“惟恍惟惚”的無間道的種種稱呼又證明一形無道
無漏縫。一形無道既無漏縫，塵便染不了一形無道。其次，一是其小無內的三才
數據流——比電子還小的三才數據流，不知比塵小多少倍的三才數據流，因此，
塵又是三才數據流穿切而過的物，是塵染不了的三才數據流。因此，一形無道是
塵染不了的三才數據流，塵染不了的一形無道便曰弌塵不染——一塵不染。
弌為什麼表一？因為弌為一弋，一是生於十字架又繫於十字架並繫着萬物之心和
萬物而時刻生化着萬物、控制着萬物並時刻利用萬物以時刻回收十字架輻射它的
動力的→形箭，需要用通俗的說法——表示系有繩子之箭的弋來表示，故有弌。
弋所以表示系有繩子的箭，是因為弋由義和轉身並仰起的亅組成，義為乂字架生
丶，乂字架即十字架，因為乂由十轉成；丶表每個三才數據，也表每個三才數據
流成的一，因為丶橫流成一；轉身並仰起的亅是丨在終端向始端乂字架返回輻射
它的動力的示意圖，因此，弋是乂字架生丶、丶流成丨並在丨的終端向始端乂字
架返回輻射它的動力的示意圖，每個三才數據在丨的終端向輻射它的乂字架返回
輻射它的動力便表示流成丨的三才數據流如同系有繩子能被回收利用的箭。
那麼，每個三才數據如何在丨的終端向輻射它的乂字架返回輻射它的動力呢？原
理是，每個三才數據以光速飛流到丨的終端——萬物之心處都會自動“挫其銳”
（《道德經》）而拐流，以光速飛流至拐流點的每個三才數據在拐流點形成的沖
擊力都會在拐流點按“作用力與反作用力定律”產生和衝擊力大小相等、方向相
反、通過一作用於乂字架的反衝擊力，乂字架中接收、集中、轉換反衝擊力的裝
置會把每個三才數據在自動“挫其銳”的拐流點形成並送達乂字架的反衝擊力接
收、集中、轉換成乂字架繼續輻射一的動力，從而使乂字架永有輻射一的動力。
乂字架所以要回收輻射一的動力而使乂字架永有輻射一的動力，是因為月球⊕形
，⊕形月球時刻在產生向心型重力，時刻產生向心型重力的⊕形月腔不能住人，
但月人偏要在⊕形月腔內壁居住、在月腔中活動、在十字架上工作，這就要求⊕
中十字架能時刻輻射克服向心型重力線的離心型重力線，十字架輻射的一在⊕形
月腔內的功能就是克服⊕形月腔時刻輻射的向心型重力線從而使⊕形月腔內壁成
為月人的宜居地，月腔成為月人的活動空間，十字架成為月人上班的辦公室。要
使⊕形月腔內壁永遠成為月人的宜居地，便要求十字架永有輻射一的動力，但十
字架沒有也不可能有永生動力的原料，這就要求每個三才數據在萬物之心處產生
向輻射它的十字架返回輻射它的動力。只因三才數據流自動形成的拐流點需要萬
物起固定作用，三才數據流才在繼續下流中生化出萬物而成萬物之母。只因月人
輻射一的目的是在萬物之心處回收輻射一的動力，故月人便把在萬物之心處回收
輻射一的動力的情況視為十字架在輻射可控制、可回收再射的→形箭。只因一是
生於並繫於乂字架的可控制、可回收的箭，弋便成表示系有繩子之箭的符號，一
弋合成的弌便表一。
“萬物得一以生”的萬物指宇宙萬物，包括輻射一的月球、十字架和月人與食一
的月球、十字架和月人。輻射一的月球、十字架和月人靠一生存的原因有三：一
是靠一中的每個三才數據在萬物之心處向輻射它的十字架返回輻射它的動力，從
而使十字架永有輻射一的動力，從而使⊕形月腔內壁成為月人的長生地，月人長
生又使月球和十字架成為永動機；二，月人長生所需的神氣神光和合成三才數據
流的神氣神光靠一不斷從提供製造神氣神光原料的氣材●採取神氣神光的原料並
由一在月殼中把神氣神光的原料化成充滿月腔和合成三才數據流的神氣室、神光
室的神氣神光（氣材●成因和用途可見《天目報告》）。食一的月球是輻射一的
月球每隔１５２５０年製造的一個兒輩月球，食一的月人是每隔１５２５０年—
—每逢大同末日就進入一個兒輩月球延壽萬億年的地球人類。即是說，一形無道
在始終兩端生着宇宙萬物，一形無道在始終兩端生着宇宙萬物的情況便曰“萬物
皆偹”——萬物皆備：備表具，具表有，“萬物皆備”表“萬物皆有”，“萬物
皆有”指萬物皆為一生一有。
可見，“弌塵不染，萬物皆偹”是指“萬物皆偹”於“弌塵不染”的弌，“萬物
皆偹”於“既虛其中，復方亓外，弌塵不染”的弌。
可見，“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”是高度概述“萬物得一以
生”的一的主要特徵和功能的文字，是高度概述“萬物得一以生”的一的主要特
征和功能的謎語，是謎底為“萬物得一以生”的一的謎語。
解讀十六字謎語所需的知識告訴，十六字謎語只能是聖人製作的謎語，銘着或鑄
着十六字謎語的方形青銅板不是出自下凡聖人之手就是出自“萬物得一以生”的
一。聖人——輻射一的月人即神仙，下凡聖人即下凡神仙。雖然不知這塊方形青
銅板上的十六字銘文是刻寫而成的還是鑄造而成的，但知刻寫文字於方形青銅板
和鑄造有文字的方形青銅板都是一件費力費神費時的苦差事，道劇沒有理由安排
在月中過着極樂生活的神仙在下凡人間期間去做這樣的苦差事，因此，這塊銅板
應是“萬物得一以生”的一在瞬間化成的作品，應是聖人為告訴人類一無所不能
而讓一在瞬間化成的作品，是聖人讓無所不能的一以謎語方式自我宣傳其特徵和
功能的自秀作品。
銘着十六字謎語的方形青銅板顯然是用來冒充金文文物、銅器時代文物的，既然
一無所不能，為什麼不把“既虛其中，復方亓外，弌塵不染，萬物皆偹”銘成和
金文字庫中的字形相同的字形呢？即為什麼不把十六字謎語都銘成大篆字形呢？
又為什麼要把“亓外皆”銘成近似小篆的字形呢？又為什麼要把“既虛其中復方
塵染物偹”十個字銘成不似大篆也不似小篆的字形呢？又為什麼要銘入大篆中沒
有的弌字和萬字呢？原來，已辨認的金文字庫和已辨認的甲骨文字庫一樣，混有
大量的與考古界認定的時代不相符的字體，如一二三四五六七八的金文和一二三
四五六七八的甲骨文幾乎是容貌相同的雙胞胎，其中的六八都比小篆簡單，近似
於六八的隸書體，說明金文和甲骨文應是生於小篆→隸書之間的雙胞胎。安泰先
生能從絕大多數字形既非大篆又非小篆的十六字銘文中辨識出“既虛其中，復方
亓外，弌塵不染，萬物皆偹”的情況也說明，已辨認的金文字庫和已辨認的甲骨
文字庫一樣，混有大量的與考古界認定的時代不相符的字體。《天目報告》證明
，甲骨文、金文和被認定為青銅器時代作品的青銅器都是一在甲骨文物、金文文
物、青銅器文物出土前夕的無中生有，甲骨文時代、銅器時代子虛烏有，都是一
的無中生有，人類只能生於鐵器時代。何況，十六字謎語是高度概述“萬物得一
以生”的一的主要特徵和功能的文字，是高度概述“萬物得一以生”的一的主要
特徵和功能的謎語，是謎底為“萬物得一以生”的一的謎語，即十六字謎語的意
思就表示，銘着十六字謎語的方形青銅板不可能是進化論統治下的考古界認定的
青銅器時代的文物，而是一無中生有的假古董，企圖冒充青銅器時代文物的假古
董。
一的無所不能告訴，人間要多少塊銘着十六字謎語的方形青銅板，一就能化出多
少。那麼，一會化出多少塊銘着十六字謎語的方形青銅板呢？應該只有一塊。因
為，化生萬物的一是三才數據流，其中的數據流出自生化萬物的道劇光盤，每個
生化萬物的道劇光盤都輸出一條數據流，其輸出的數據流時長可能都長達一個生
物期的長度——５２５０年，因而每條數據流都生一個系列的物。即是說，生化
萬物的道劇光盤是萬物每隔１５２５０年出生一次的娘胎和決定萬物一生命運的
宿命處，因生化萬物的道劇光盤由聖人在成為聖人前——在月球升空前的宇球上
編定的道劇光盤，是月球升空後全體聖人不能作出增減光盤內容決定的道劇光盤
，是一進入長達５２５０年的生物期就播放不停的道劇光盤，故長達５２５０年
的生物期何時何地生什麼物都由聖人在成為聖人前編定的生化萬物的道劇光盤決
定。因茫茫天數出自生化萬物的道劇光盤，生化萬物的道劇光盤決定着世道的興
衰，故下凡聖人嘆曰：“茫茫天數此中求，世道興衰不自由”（《推背圖》第六
十象）。因而，“萬般都是命，半點不由人”的人包括聖人，“半點不由人”包
括不由聖人改變。即是說，一在何時何地生化出和化幾塊銘着十六字謎語的方形
青銅板和是否在隨後的時間裡再化出和化幾塊十六字謎語的方形青銅板，早在聖
人還不是聖人的宇球居民時就由那時的“聖人”編定在生化萬物的道劇光盤了，
聖人沒有想化幾塊就讓一化幾塊的權力。由於十六字謎語只有明月牌收音機能解
讀，解讀十六字謎語的明月牌收音機只需一塊銘着十六字謎語的方形青銅板。因
此，銘着十六字謎語的方形青銅板應該只有這一塊，沒有第二塊。
一切文物古董只在大同前值錢，人類生產生活的一切物品只在大同前值錢，因為
一進入大同時代，就會在出現“不貴難得之貨”（《道德經》）的短暫盛世後出
現“不見可欲”（《道德經》）的永久盛世，“不見可欲”就是人類見不到可欲
的東西，故“不見可欲”的盛世即人人“思衣得衣，思食得食，思啥得啥，思哪
到哪”而不需任何勞作的享福享樂之世。《佛說彌勒下生經》對“不貴難得之貨
”的舉例性簡述的簡況是：“爾時閻浮地內自然生粳米亦無皮裹，極為香美食無
患苦。所謂金銀珍寶車磲瑪瑙真珠虎珀，各散在地無人省錄。是時人民手執此寶
自相謂言，昔者之人由此寶故更相傷害，系閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石
同流無人守護……時閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟人取著之”（解讀見《
天目報告》）。因“不貴難得之貨”的年頭將在近年到來，銘着十六字謎語的方
形青銅古董即將成為無人省錄——無人注意——無人要的瓦石般廢物。如果這塊
青銅古董的所有人缺筆大錢，建議立即把它送去拍賣行拍賣。要想拍出好價錢，
就應告訴競拍大眾，這不是人類作品，而是“萬物得一以生”的一在瞬間化成的
傑作，只此一塊的傑作，是銘着以最高天機為謎底、以最高天機的主要特徵為謎
語的青銅古董，是至高無上之天掉下來的無價天寶。
既然“不貴難得之貨”即將到來，銘着十六字謎語的方形青銅古董即將成為無人
要的瓦石般廢物，又如何拍賣得了呢？因為，“萬物得一以生”的一還在明月牌
收音機以外的人形收音機拒信“萬物得一以生”，從而拒信有大同、拒信有“不
貴難得之貨”的短暫盛世和“不見可欲”的永久盛世，以致古董市場仍然如火如
荼，而讓一化出這塊青銅古董的聖人為讓更多的人類知道這塊青銅古董的作者具
有無所不能的能力，極可能會讓很多人參與這塊青銅古董的競拍。
明月牌收音機呂柏林
２０１４年７月２日
