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倪柝声:默想启示录(26)-以弗所(使徒后的教会)
送交者: theson 2008月07月17日20:03:44 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答: 倪柝声:默想启示录(25)- 主的委任theson 于 2008-07-17 20:02:09
倪柝声:默想启示录(26)-以弗所(使徒后的教会)

以弗所-使徒后的教会(二章一至七节)

一节:『你要写信给以弗所教会的使者,说,那右手拿著七星,在七个金灯台中间
行走的,说。』

『你要写,』约翰是主的书记;他所写的话,都是主的话。虽然我们现在没有主直
接的默示,然而让我们小心我们所写的。我们作文字布道工夫的时候,应当先听见
主对我们说『你要写』才可;其中的话语、篇幅,都应当合乎主的旨意,方不落空。


『以弗所教会』。我们常说『安立甘会』,『罗马教会』,『希腊教会』,『中华
基督教会』;但是,圣经并不效法我们,而说『以弗所教会』。在原文里是说『在
以弗所的教会』。教会的人不过是以弗所人中的一部分而已。以弗所人仍是外邦人;
『在以弗所的教会』,不过是以弗所人中信主耶稣那一部分的人而已。教会不过是
在以弗所而已,教会并不是以弗所的。今人欲立中国化的教会,都是因为他们不认
识圣经。教会不过寄居在此地而已,教会并非此地的出产品。教会永当如此。教会
一与世界联合,就失了她的资格!

许多的人以为主先寄书信与以弗所,因为以弗所的教会,乃是亚西亚的总会。但是,
这是圣经中没有的!我们在圣经中从来没有看见过甚么『总会』、『母会』等人造
的名词。神的教会,就是基督的身体,乃是以个人为肢体合成的,并非以多数的小
教会联成的。基督身体的单位,乃是单个信徒,并非教会。信徒乃是基督的肢体,
被圣灵联络於他们的元首基督。圣经中的众教会并无大规模的联合,一如今日然;
所以,『总会』、『母会』的名目就没有了!有人以为圣经里面教会的组织,没有
今日的完全。但是,我总不敢加减圣经所说、所启示的。

这样,『众教会』就是因著神的安排,而聚集在一处的基督徒。这些的基督徒就是
神在那地方的教会;如:『在以弗所的教会』。再者,教会在圣经中不只是基督的
身体而已,也是『神的家』-神的住所。耶稣基督只有一个,并无许多的身体。照
样,神只有一个家,并无许多的家。所以,一个地方的教会,不过是代表神的全教
会在那一个地方而已。虽然各地方教会的人数、灵性、以及别的,都因地而异;然
而,她们不过都是代表那一个身体而已。

忠心事奉神的人,常以现今教会的组织宗派为忧。可惜!我们忘记了:一个地方的
教会,不过是代表神的全教会在那一个地方而已;我们却在一个地方设立了许多不
同宗派的教会!从神看来,只有一个『在以弗所的教会』,却没有『在以弗所的诸
教会』。

尚有一点,我们不能不说。神在这里,表明他在各地的教会是无名称的。那些在以
弗所的基督徒,不过是称为在以弗所的教会而已,圣经对每个的教会,就是称她们
为她们所在地方的教会而已,并无别的名称。教会所以分为宗派,就是因为名称:
『宗派』在拉丁文的字义,就是『名称』。有了名称,就有宗派。所以,我们切不
可有『某地某教会』,只可有『在某地的教会』。对於教会的组织和名称,我们只
说这么多。要顺从圣经的人,就要在此得著指引;不然,则我们还有甚么可说呢?


『在以弗所的教会』是最有福气的,他们得著保罗、亚波罗、亚居拉、百基拉、提
摩太、推基古等在他们中间作工。他们在主耶稣基督的圣洁和知识上是非常进步的,
所以,保罗在他的书信里大大的称赞他们。主先寄书信给在以弗所的教会,并非因
为她是亚西亚的总会,乃是另有缘故。以弗所先得著书信,并非因她在世有甚么过
人处,乃是因为她的属天性质。从前保罗寄信给以弗所人,里面说出基督徒的最高
地位:他们从前如何行事为人随从今世的风俗,顺服撒但的运行,如何死在过犯罪
恶之中,后来如何得与基督一同活过来,一同复活,一同坐在天上,而得著天上一
切属灵的福气-这是对个人说的,信徒个人都是如此在神前蒙恩。但是神所作的,
还不只此。他藉著他的圣灵,把我们联合於基督里面,作他的身体。以弗所书表明
给我们看,教会的道理和地位。最末了引证亚当夏娃的故事,以表明基督与教会联
合的奥秘。这书信说出:『基督爱教会,为教会舍己;要用水藉著道,把教会洗净,
成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没
有瑕疵的。』(弗五25~27。)这样的道理是何等的荣耀!何等的重要!自然这道
是赐给众圣徒的。但是,神却以以弗所的门徒为优先的承受人。如果当日的教会,
在生命、工作、和见证上没有圣灵的能力,她就不能接受如此高贵的信息。哥林多、
加拉太、希伯来的灵性光景,叫保罗不能将这要道传给他们。(林前三1~2,加三
1~3,来五11~14。)以弗所人因为多得神的特恩,所以,能接受这样的教训。

当保罗写信给以弗所人时,他们的灵性长进是当日其他教会所赶不上的。但是,我
们现在所要读的书信,是主耶稣在再后三十年,寄给他们的。此时,衰败的徵兆已
经来了!圣徒已经换一代了,虽然他们仍旧遵守前人热心事主的遗传,然而,他们
已失去前代热心的动力了。这个教会所在的地方,名为以弗所,也足以表明他们爱
心后来是要『放松』,不如以前的。如果哥林多被列为众教会之首,放弃当初的爱
心,则我们尚不希奇;但是,最属灵的教会竟弄到这个光景,真是叫人不解。

就是这信的首句也是表明一种的隔膜。现在不再是『写信给在以弗所的圣徒,就是
在基督耶稣里有忠心的人』(弗一1)了,乃是『写信给在以弗所教会的使者』(原
文)了。以弗所的前后书是何等的不同!主为甚么不再寄书信与全体的圣徒呢?他
为甚么只寄信与使者呢?我们主的作为都是充满了恩典,然而,他也是公义的。教
会已经堕落,是一个堕落者,所以,他写信不能再像从前恩爱的口吻了。因为教会
已经远离了他,所以,他不能不命约翰写信给教会的使者,就是代表。主是写信给
他,不是给他的教会;他们和主好像是隔得很远一般。教会已经进入何等黑暗的地
位了!主不能再直接对他们说话了!主能直接写信给哥林多人,因为他们虽然有罪,
究未如此爱他,而复离弃。离开当初的爱心,是主所最不喜悦的。可怜,教会自那
日起,直到於今,尚未复原咧!现在神的家是完全荒凉在世;对此,我们最初的本
分,就是应当承认!但是,他的爱心,并没有改变;改变的,乃是他的子民。这种
生疏的称呼,是从教会所生疏的主所发出的。就是人与神间隔,所以,神不得与人
亲近。圣徒天天的经历,都是证实这个。

有人要问说,主就是如此弃绝他的教会么?主就是如此远离他的圣徒么?这些使者
到底是谁呢?他们为何能与神面对面相谈呢?他是不是教会中任职的人,主叫他转
达他的心意给教会呢?或者他是特有才干的人,主藉著他宣传他的判断呢?不是,
不是。凡认识主的人都要答应说,不是。使者并非有才干的人,更非教会的职员。
主既非对全教会,也非对有才干者,更非对任职者说话;我们若将『给使者』,和
『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听』合起来读,就要看见使者就是亲近
主耶稣基督的人,就是有耳听主,有目望主,有心爱主的人。主尚是照旧向听主的
人说话!他并没有改变!现在有心爱主的得胜者,不只当在世界里得救,并且,也
当在教会中得胜,因为教会里的黑暗,和世界里的,几乎是一样的;所以,神的星
应当发光。但是,有耳听主者,究有几人呢?

主所说的话,都是对有耳的人说的,因为惟独有耳的才会听。但是,他们『应当听』。
凡听见主说话的,都有极大的责任。我们常常希奇,以为使者不过是听闻基督声音
的人,为甚么主叫他们负他们教会的责任呢?他们所联属的教会有罪过,主竟责备
他们;这是为甚么缘故呢?主怎能以多数人的罪,加在少数听从他谈话的人身上呢?
知道这个,要叫我们有更明白的路径。我们平常都是承认任职者是有责任的;爱主
的信徒,无论他们属灵到甚么地步,总不能叫他们的环境改变。无论如何,我们总
不会改换普通的情形。教会的荒凉,并非我们的手所能阻止。我们的软弱好像能叫
我们卸责。但是,圣经并不如是教训。本来我们的伴侣如何,就足以表明我们自己
的灵性光景如何。我们本当离开罪恶,不与不信者同负一轭;自洁,脱离卑贱的事,
同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我们若与污秽悖逆者同班,就
要负责!有的人以为我们若真照此向前,则我们的道路岂不甚窄,我们的工作岂不
甚小?但是,如此与否,我们原无自选前途的权利。主应当命定我们的道路。我们
不只应当在心灵上离开宗派,和其中的罪恶;并且,在外名上我们也应当与人有别。
『听命胜於献祭,顺从胜於公羊的脂油。悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,
与拜虚神和偶像的罪相同。』(撒上十五22~23。)

『悖逆』,这二字说来是何等的骇人!我们虽然悖逆,常要神用更轻的话语,以讲
论我们的罪恶!然而,只在一件事上,扫罗的真我都显出来了!就是因为一罪,他
失去他的国度,直至永远!扫罗的门徒,真是多哩!他听从神的地方已经多了,他
所未顺服者不过百一而已。就是留下牛羊,还是为著献祭给神哩!人悖逆主时,都
有所推辞。就是悖逆主,还是打算献祭咧!真的,在顺适我们的事上,我们能多顺
服主,因为这些并不叫我们出甚么重大代价;但是,当我们与我们的牛羊、亚甲面
对面时,我们就要宣告不敏了。究竟,真实的顺从乃是舍弃我们的意见、智慧、爱
情,专心实行神圣经的命令;就是因之而受亲友的轻看,同人的厌弃,也应当因神
的缘故,孤单进前,等候永世时,让他们再来称羡我们今日所为的不错;现时,惟
有以宝座上的笑容为己足。

这里我们的主显出他自己是『那右手拿著七星,在七个金灯台中间行走的』。(启
二1。)每一封书信的首部,都有主耶稣自论的话语;他自表的法子,都与那一个教
会的光景,有特别的关系。这里他说出,他自己和教会的代表并教会的全体,有甚
么关系。他说出他自己如何有全权管治天上亮光的代表,和他如何在见证他的器皿
中间省察。离弃当初爱心的教会,何等容易忘记这个事实!虽然主是寄书信给『星』,
然而,『灯台』也有同等的责任,也受同等的审判。主现在快要审判世界了,所以,
他先在神的家-教会起首。这些『星』就是教会的使者,或是足以代表教会的人;
他们在主的面前是负教会属灵的责任,好像天上的星照耀、定时一样。忠心爱主者
是世界道德上黑夜的光体。这些恩赐和能力都是属乎基督的。人虽能组织教会,为
教会制宪立法,按立教师牧师;然而,在实际上,这些都是僭越基督的地位和权力!
七星乃是在他的手中,并非在人的袖里。星被拿在他的右手里,才能负担其教会的
责任。欲负教会责任的人,应当先倒在主的脚前,如死一样,然后亲身经历他『右
手』的大权能,被这手权能所拿住、所保守。如果神忠心的仆人们,(在公会里没
有职任的,)都有约翰在第一章里的经历,则教会当不至如此衰败。要在圣徒中为
基督的缘故,照父神的安排而负责的,都当得著基督右手的保守能力方可。主写信
给撒狄的使者时,自称为『那有神七星的』;(三1;)他们已经不在主的右手;不
过为主所有而已。主要他们负责,但是,他们已经离开使他们有负责可能的地位了。
然而,在此(以弗所),他们尚是处在正当(主右手)的所在;惟独主右手能叫星
按他的意思发光。多少人从前也是主右手里的星,但因著他们与属世的组织和罪恶
调和起来,并无界限清白的分开,以致失了在主右手的地位。一方主要责问,一方
已经失去为主负责的权能!这真是两难的光景阿!但是,你为何竟到此田地?愿主
可怜我们!

他如何鉴察使者,他也照样鉴察教会。他不只是在『灯台中间』,(一13,)他现
在是在『灯台中间行走』。他不特管理所有的灯台,他并且检查他们的行为。离弃
当初爱心的信徒,多常忘记了,主不特知道我们的话语、行为,并且知道我们的思
想。他鉴察我们外面的失败,更审判我们里面的缺欠。

有耳的能听主的声音,有目的能看见主在他们教会中行走的道路。但是,有目的人
是何等的少!虽然世界里面的事都在主的手里,但是,主并不在世界中行走。如果
我们知道主在教会中行走的道路,则我们何等的爱跟随他呢!但是,这条路并非肉
眼所可得见的。因为要用信心跟随,所以,与主同行的人就不多了。不过,处在晚
近老底嘉教会中的圣徒们,若知道主真是被关在门外,则在门内与不冷不热者为夥
的,必不如是之多!愿主引领我们!

二至三节:『我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验
那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,
并不乏倦。』

主虽然要责备圣徒的缺欠,但是,他却先尽力赞美他们。他是何等的柔细!他的行
为是何等的恩慈!主知道如何尊重他们的善行。他们在同人中间如何行为、劳碌、
忍耐,并不逃出主注意之外。主也看见他们如何恨恶罪恶,如何试验假使徒。主也
留心他们如何劳苦救人,忍耐作工,行善不倦。这些的长处,主都称羡;他知道如
何重看一人的善行。我们的主是何等的可爱!我们的主真爱称赞他子民的好处。
(所惜的是我们没有甚么善行给他称赞阿!)使徒如何对信徒说,『凡是真实的、
可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的;若有甚么德行,若有甚么称赞,这
些事你们都要思念;』(腓四8;)主自己也如何爱先赞美他眼中所看为善的。

『我知道。』这三个字何等刺扎我们的心,但又是何等的安慰!他子民所有的行为、
情形,都在他洞鉴之中,因为他行走在金灯台中间。所以,我们切不要遮盖罪恶,
因为『万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。』(来四13。)

『我知道你的行为!』主已经豫先知道了,所以,他能审判。因为主已经悦纳其人
了,所以,主才悦纳其行为。未得救人的行为,无论他多好,总不会叫主满意,叫
他得救。得以进入教会的人,必定应当都是得救的才可以。人已先蒙主收留,他的
行为才蒙主眷顾。他们有行为;这是何等的佳美!我们到底有多少的行为,堪在主
前称为行为呢?他们不特徒有信心,并且兼有行为。

『劳碌!』主称赞以弗所的是何其多!他们不只有行为而已,他们并且『劳碌』。
『劳碌』意即竭力作工,苦力作工。谁曾为主劳碌作苦工呢?我们是否不以我们的
性命为念?拚命为主作工的究有几人呢?看了晚近为神工作的冷淡,我们不能不同
主赞美以弗所人的『劳碌』。

『忍耐!』他们的行为、劳碌、忍耐,多是指著他们在教会中间的美行。在圣徒会
中最紧要的一件美德,就是忍耐。圣徒如果都个人独住,忍耐尚且可少用一点。众
人一合拢来,即使只有二、三人,其中不可缺少的就是忍耐了。有的愚昧,有的失
检,有的退后,有的多言,有的急进,在一个教会中,有千百个机会叫我们表明我
们的忍耐。但是,这原非容易的。他们有忍耐,难怪主称羡他们。就是保罗为使徒
的表证,还是忍耐哩!再者,这里的忍耐,还有持久的意思。许多的人起首很好,
如同加拉太人一般;但是,一经危难,他们就随流失去真道了。能持久者真是神工;
人力不久总要消灭,神才能坚持到底。并且,虽然试炼中所最需要的是忍耐,但几
经试炼之后,最容易失去的也就是忍耐。他们的中间有恶人,有假使徒,(2,)外
面又有逼迫,(3,)他们的试炼不可谓不多;然而,他们竟能持久。这真是有可取
的地方!

尤其难的,忍耐常有不期然的容忍罪恶之事-连罪恶也都容忍了。最少,对於恶人,
也施宽恕。这是何等的危险!环围我们的,少有完全的,与之稍一接触,就足以昏
迷我们的灵觉。世人的行为,原非我们审判分内的事;但是,弟兄中有犯罪的,我
们就不能不革除。『你们应当把那恶人从你们中间赶出去。』(林前五。)这是圣
经的教训。可惜我们的忍耐和仁爱,好像竟超越神的规章之上!神命我们,应当将
宝贵的从下贱的分别出来,(耶十五19,)然而,我们竟宽恕下贱,因为里面也有
宝贵!我们竟违反圣经而宽恕、仁爱、忍耐!主赞美以弗所人,因为他们不只一方
面有忍耐,并且在另一方面,他们是『不能容忍恶人』,保守他们的团体清洁。就
是有人自称高为使徒的,他们也是试验不怕。这诚非易!

『你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。』(二2。)这些假
使徒,就是保罗在林后十一章所说的:『那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使
徒的模样。』(13。)当保罗未离以弗所的时候,他就告诉他们提防这些人了:
『我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,
也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。』(徒二十29~30。)

我们读了这节圣经以后,就知道我们的主和他的教会,都是以使徒为教会首要之职。
保罗自己对哥林多教会也曾证明他的使徒要职,是从主领受的。他如何到处设立教
会,如何亲自见主,如何行异迹奇事,都是他为使徒的证据。请看林前九章二节,
林后十一、十二章。因为这个职分的紧要,所以就有不法之徒来假冒。这些假使徒,
当使徒们未死之先就已经有了;既死之后,就更多了。但是,起初教会并不接受他
们。(这些假使徒在第一世纪的下半是很多数的。)现在除了罗马教会自称教皇为
使徒的承继人之外,基督的教会都已普遍承认,使徒的职分现在已经没有了。(郇
会现在也立有使徒,这正像教皇一样,是没人承认的。)我们看了使徒职分的停止,
就不能不以为主对於他的教会,已经停止其组织了。

『你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦!』这一节是说他们在世界里的工作。
主从前已经说过他们的忍耐了,现在主为甚么又说呢?从前所说的忍耐,是指著他
们在教会中的容忍;这里是说他们对於世界所存的忍耐。他们不只在教会中显出主
的美德,并且在世界里为主受苦:『曾为我的名劳苦。』他们看见世人许多尚未得
救,主已经替他们死了,他们体贴主要万人得救的心,出力为主拯救的名劳苦。因
为『除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救』。
(徒四12。)他们真是为主的缘故,作工救人。虽然内外都有试炼,但是他们仍是
行善不倦,并不因著受苦而乏倦。

我们看了以弗所人的美德之后,我们不可说,以弗所人所作的,都是为著表面,而
里面一点爱主的心都没有。他们所有的美德,乃是主所称羡的,所以,其性质是很
靠得住的。保罗对帖撒罗尼迦人说到工夫、劳苦、忍耐。他说,『因信心所作的工
夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。』(帖前一3。)真实
的行为、劳碌、忍耐,必定不能与信、爱、望相分离。主既然称赞他们,则他们在
主面前所有的美德,断非中虚者可比,不过其中或有所缺而已。

若我们只读到此处,圣经也没有继续的记载了;我们就要说,这真是一个完全的教
会。现在有那一个教会,足以与此比较呢?我们若真以神的话语作我们的灵镜,恐
怕我们就要以为以弗所人比我们好得多呢!神的子民无论何在,若有两三个奉他的
名聚集在一处,成为教会的,愿我们都以此对照,好叫我们看出我们的实情。但是,
最要紧的一点就是:这些的美德虽足叫人满意;然而,基督满意了么?基督对於他
们的工夫和道理,并没有甚么可以谴责的。他们的热诚,他们的卫道,他们与罪恶
的分别,都是无瑕疵的。但这些并不能叫主满意。主虽然称赞他们许多的话,却又
对他们说:

四节:『然而,我反对你,就是你把起初的爱心离弃了。』(原文。)

官话和合本以为:『然而有一件事我要责备你。』『一件事』是原文里所没有的,加
上这三字,就叫主的语意软下来;好像以为主责备他们的意思是很轻的。『责备』
还是译作『反对』好。我们若以为主不过就是在这一件事上反对他们,就好像以为
主所反对他们的并不甚重大;其实,主是大大忧伤。忘记了主的爱心,虚受了主的
爱情,并非一个小失败;何况曾尝过此爱的滋味呢?如果现在已经离弃了当初的爱
心,则将来岂不要离弃现在的工作么?一个圣徒,(教会亦然,)最大的堕落,就
是离弃当初的爱心。一个圣徒,(教会亦然,)堕落的第一步就是离弃当初的爱心。
我们的主所称赞的固多,然而,他的程度也高。虽然他那样多的称赞他们,但这并
不是说,他们就没有可谴责的了。我们的主要责备他所最称赞的人。他的目的是在
乎完全。开始不错,尚是不彀;我们往前的时候,尚须按照起初的光景;并且,还
要进步。

他们遗传的行为和判断俱在,然而,其主动力已不如前。人能照常工作,而失其原
始工作的动机。一个教会能在外表上热心、活动、信仰纯正、判断严正,而生命根
源的爱心已渐□伤了。从世人看过来,就是从他们自己看,他们都是很佳美的,没
有甚么衰败;但从鉴察人肺腑心肠的主看来,他看见了人自己所看不见的罪恶枢纽。
一个新妇在诸事上尽职,若其爱情冷淡,新郎能满意么?一个饥渴求爱的人,能否
因善行、勤敏,而心足呢?爱心如基督的,能否因冷淡的活动,枯乾的行为,(没
有火热的爱心,)而满足呢?主是妒忌我们的爱情的!爱情徵求爱情,缺了这个,
就非别的外面殷勤所能弥补的。

主耶稣已经尽他的力量赞美以弗所人,以表他的爱心;但是,他不能因著赞美的缘
故,而不申其斥责。他们继续工作,这真是可取的;但是,恩典的初熟果子-如忘
记自己,思念基督-已经不见了!所以,主反对他们。因为在圣徒的灵性中,没有
一件东西能代替一个完全为著基督的心。心若失了,甚么能叫主心喜悦呢?鸣锣响
钹(林前十三1)岂足以事主?他们离弃了当初的爱心,所以能照旧工作者,或者是
因如此工作,早成习惯,或者是因仍常工作,好保名誉。但是,徒存外表,究难欺
主。主就是在我们失败的那一点,要求我们。

到底甚么是『当初的爱心』呢?人们才得著一件新东西,他的心是何等的喜乐呢!
好像这种新东西有一种特别的能力紧抓住了他,叫他有一种不可言宣的感情。一个
才得著主耶稣基督的人,他的心对主是何等的热切呢!当人回想到从前作罪恶和撒
但奴仆的光景,和苦恼,和主的救恩,他就要何等的感激主呢!这就是当初的爱心。
人都是喜新厌旧,主却要我们看他是常新的。有许多人,当他才知道十字架的救恩
时,他在主前也不知流了多少感激的热泪。一方面自怨自艾,一方面希奇主的慈爱。
此时,就是为主赴汤蹈火,亦所不辞。『当初的爱心』是何等的热切!可怜!如此
情形并不长久!时过境迁,虽然没有完全对主冷淡;然而,当初童贞为主的心,因
著世界的引诱,和情欲的激动,竟沾染污秽了。从前心里为主发火焚烧,因思爱成
病,而今则竟如灰炭了。失去当初的爱心!

当初的爱心就是心中完全以主为满意。充满当初爱心的圣徒,都有一个特徵,就是
好像为主所『迷』一般。『我们若果颠狂,是为神。』(林后五13。)主常常对我
们说,他会叫我们的心满足。『人若喝我所赐的水就永远不渴。』(约四14。)
『到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。』(约六35。)『人若渴了,可
以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。(约
七37~38。)被主爱所充满的,就要在人的眼中,显为特别,因为他不像世人一样,
他不理得失,不管笑骂。如果我已经得著宝座上之主的笑容了,谁能皱著脸叫我忧
愁呢?人们可以得著世界,可以得著名誉,可以得著人情,可以得著荣耀,然而我
所要的,乃是主耶稣;这就是使徒在腓立比三章所说的话的意思:『我先前以为与
我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我
以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得著基督。』
(7~8。)因为有这样爱慕基督的心,所以,他能只顾『一件事,就是忘记背后努
力面前的,向著标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏』。(13~
14。)这一种的工作,与奉行故事的,是何等的不同!这是喜乐的秘诀!保罗肯因
著基督的缘故,看万事为粪土,则基督必定是会以绝顶超凡之喜乐给他的。能不因
世界而喜乐,就能胜过世界。现在,世界已在背后,奖赏即在前头;脚步紧跑天光
辉煌的道路。世上的人、物、事,那能吸引我们?

但是,按著教会来说『当初』的爱心还不只是一个圣徒起初信主的爱心。『当初』
还不只是一个时候的问题。这字在路加十五章二十二节译作『上好』,并且,在圣
经别处很常译作『最』,『第一』。当初的爱心,就是上好的爱心。『当初』不只
是属乎时候,并且是属乎性质。当初的爱心,不只是一个才信主者的热诚和殷勤;
并且是圣徒因著主爱所献给主童贞的情爱。一个教会的当初爱心,就是他们与元首
有爱情上的联络,他们自己因著主爱,为主感动,而作工服事主。这就是以弗所三
章十七节到十九节代祷的结果。『使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱
心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是
过於人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。』当初的爱心就是信徒因
著铭感救赎的慈爱和恩典,而专心归向基督的爱心。十字架乃是当初爱心的发源地。
忘记了主对我们的爱心,就亏缺了我们对主的爱情。能叫我们爱主的,就是我们主
的爱。他的爱心生出我们的爱心;他的爱情引出我们的爱情。因为『基督的爱激励
我们,他替众人死,是叫那些活著的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主
活』。(林后五14~15。)追想我们当初得救的本源,就叫我们保守当初爱心的热
度。我们所缺乏的不是我们没有爱主的心,(这个,我们当初就有了,)乃是我们
不能保守那个爱心。我们经过这个恶世的时候,难免都有尘土附在我们的脚上。如
果我们时常与主同在,则主的水盆和手巾就要作工,叫他的旅客不沾染世俗。惟有
在主面前的,能保守他爱主的心。如果我们天天受主的服事,天天与主亲近,我们
那能对他生冷呢?否则,就是因为我们对主并无个人的认识。何等的可惜,许多的
信徒,自己与主从来没有个人直接的感情;他们的主不过是传道先生口中的主,不
过是属灵朋友心中的主;他们自己与主从来没有交通。知道十字架爱心的基督徒,
应当在主前,让常新的十字架常新在他们心目中,吸引他们。

有个事实叫我们希奇,而其实是无足希奇的,就是处在这一种离弃当初爱心的光景
中,以弗所人尚会有许多的活动、热心、殷勤、受苦。虽然树上尚有充足的果子;
然而,已不如前之合主胃口-并非在日中成熟!姿态、美丽、和色彩尚是仍旧,然
而,这些并非如前之寻求基督眷恋!外面的劳苦虽仍一贯;然而,目的已不如前!
圣徒的危险就是外面不改从前爱主之习,而里面已失当初爱主的心。宁可在既离弃
当初的爱心之后,也停止当初的工作;这样,尚会看见自己的失败,怵目惊心,知
道堕落,而悔改恢复。最危险的,就是圣徒不在主的光中,不得以见光,却以为诸
事尽都照常,灵性里必无与主隔膜之虞;那知在心的极深处,已失了与主那热爱的
交通了。

一件事叫我自己最惧怕的,就是常常在我们的工作上忘记了主。我们不知道,到底
为甚么缘故。我们如此作工、劳苦、忍耐。虽然许多的工作都是属乎主的,但是,
我们作这些工时,心意到底是为著谁呢?恐怕许多的时候,我们就是随便作去,并
未曾记起主来。主要我们自问说,我作这工到底为谁呢?可怜!我们作工的时候,
我们并非因著主爱的感动而作!不过因著习惯而已!不过因著保守名誉而已!他日
站在基督审判台前时,主必不因著我们工作多、大、显要,而赞美我们;神火焰的
眼睛并不是观看这个;他所查问的,就是有几分是因著爱他的缘故作的。惟独受主
爱激励的工作,才是金、银、宝石;其他的工作,无论是如何重大、众多,无论是
如何热心、殷勤,都是草、木、禾楷;除了焚烧以外,并无其他的用处。愿我们所
有的工,都好像是站在审判台前作的;愿主审判我们的工程,天天发光照耀我们的
存心。

那些已经尝过主爱的人,是更为危险的。圣徒充满主当初的爱心时,所有的行动举
止,都是因著爱主而生,除了这个存心以外,并无其他私意。此时此景,他们好像
能摸著主一样,莫说为主挖出眼睛,就是挖出心肝来,也是愿意的。那知,时境一
变,因著世界佳丽的引诱,内心嗜好的催促,不自觉的,就将从前爱心火热的心降
冷下来!我们昨日所作的今日还能作;然而,存心已今非昔比了。许多的工作,我
们虽能继续,而我们内里已无主爱的策励鼓动了。在多人的经历上,并不是完全离
弃了基督的爱:他们仍然知道基督是爱他们的,他们是爱基督的;然而,这好像是
很迷糊的,好像是隔廉相看的,此时主爱已非如前之新鲜,之富有感动力。他们不
过在心思里记忆主从前的爱情而已,主爱已不成为一种现在的吸引力。青天白日里,
忽然布满阴翳的黑云-自然,我们的意思不是以为我们应当天天有情感上的爱主,
那是不能的;但是,不以主爱、爱主为念的,乃是另一件事。主所要求的不离弃当
初的爱心,乃是以他的爱为常新的。一次爱他,尝他的爱,虽然叫他欢喜,但不能
叫他满意。新婚夫妇如何相爱於始,主要我们天天都是如此爱他。主要我们与他有
永远的『蜜月』。(这是用人的话语来表明的。)众多的工作、劳苦、忍耐,都不
能叫他满足。完全的工作、劳苦、忍耐,若非在他的爱里作的,也不能叫他嘉纳。


五节:『所以应当回想你是从那里坠落的,并要悔改,行起初所行的事;你若不悔
改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。』

主并不就如此弃绝他们,任其荒凉。主要他们『回想他们是从那里坠落的』,好叫
他们记得他们从前的光景,而哀哭他们现在的情形;好叫他们哀号说,『我愿我能
像从前一样!』『我愿我能像前数月一样!』记得从前的光景,就要叫人生起悔恨
和羡慕的心。这是复兴的头一步工夫。因为想念当初的经历,就要恢复当初的地位。
跌倒的圣徒,免不了『回想』这一层工夫。

『应当回想你是从那里坠落的。』从人眼光看来的完全教会,照著主的估价,不过
是一个『坠落』的教会而已!虽然,主赞羡他们许多的活动,然主仍不免称他们为
堕落者!我们在主面前的地位,并不是看我们的劳苦多少,乃是看我们的爱心如何
-自然的,有了爱心,就有劳苦。无论我们的工作如何,失了爱主的心,就是一个
堕落者。亚当已经坠落了,以色列也已经坠落了;但是,可怜!得著神恩典和他福
气的教会也坠落了!但是,神尚赐有机会,你『应当回想你是从那里坠落的』。

坠落的基督徒,最要紧的一件事,就是藉著神的光,察看自己是在甚么地方坠落的。
我们从前失败的阵地,若未恢复,则我们外面的工作,虽然照常,而灵性里已大受
损伤了。一个失败,如果未在主前认罪过,求主宝血洗净过,而重新进步,则我们
虽在外表上很有进步,但其实这些年日都是空度的。我们在那里坠落,就当回到那
里,重新再赶进前程。坠落以后的生活,若不回到从前坠落的那一点,重新再行,
则其中所有的路程都是空走的,为神所完全不算的。从甚么地方坠落的,就当从甚
么地方起来。最可惜的,就是圣徒坠落之后,仍然照常活动,以致爱主的根基摇动,
尚不自知!回想我们跌倒的性质,或是我们背道的界限,我们应当回到我们开始的
所在。这是神的圣经里最要紧的一个教训。不特个人如是,就是教会亦然。我们如
果要知道现时教会的实在情形,我们就当将她和五旬节使徒时的教会相比较、对照,
我们就要看出现在的教会到底是坠落,或是兴起。以弗所如何应当回想她从那里坠
落;现在的教会和其中的圣徒,也都少不了这一步工夫。

『并要悔改!』奇异的话语!教会尚当悔改么?世人的悔改和教会的悔改,是大不
相同的。后者已经得宝血的洗净,圣灵的重生;他们并不必懊悔他们的死行,一如
世人然,他们的生命有了玷污,对主的爱心有了缺乏,他们就当回到他们从前的地
位。七个教会中,主命五个教会悔改!悔改是圣徒的一个普通需要。忙碌的作工,
容忍的受苦,还是很容易的;悔改是我们所最难作,也是所最不爱作的。打空气的
工作,虽然花工花力;然而,究不必叫自己谦卑,尚是肉身所能忍受的;并且,还
可在灵界中得个美名。自承错误,自认罪恶的悔改,则不特叫肉身无用武之地,没
有光荣;并且,连自己的脸面,人家的称许,都当放在死地;这是何其难呢!我们
并非不愿意服事主,不过,最好服事主不要叫我们作太谦卑的事,以致失了我们所
自诩的功绩。这种悔改的行为,未免叫人太难堪!罪人如此,那尚可以;圣徒也如
此,未免太难安顿我们自义的心!究竟,十字架不是我们所可拣选的,我们的本分
是作顺命的儿女,服从的奴仆。空洞的工作虽然叫我们可以稍得人世的褒美,但若
不能叫主喜悦,究有何益?爱我们之主的心若未满足,则我们虽有十二分的自足,
也当因之而解除。圣徒若肯与主有同样的眼光,则他们的悔改必不如今之少!圣所
里的主之心未悦,则地上虽有自悦悦人的工作,究是为谁而作?如果我们藉著神恩,
明白了主的看法,从永世倒看过我们在世的工作来,则我们就要自估我们工作的虚
空,而要以叫主喜悦为有价值。这样,(我们看出我们的亏损来,)那能不有悲伤
的心,与痛悔的灵呢?自然有。但是,其代价-自卑、失荣-是不小的!

『行起初所行的事;』这是悔改的结局。不悔改,就没有自罪的心;没有自罪的心,
就必仍旧,而不更新。若悔改,就不只有当初的感觉而已,乃是行当初所行的事。
甚么是行起初所行的事呢?不是『行为』-外面的工作,因为这个以弗所已经有了;
也不是『劳碌』,因为这个他们也有了;也不是『忍耐』,因为这个他们也有了。
不是热心反对罪恶,也不是大胆试验假冒,也不是为基督的名受苦不倦。这些是神
所看作佳美,可以蒙悦纳的;以弗所人已经都有了。但是主耶稣还说,『我反对你,
因为你离弃当初的爱心。』这样,甚么是『行起初所行的事』呢?主为甚么叫他去
行起初所行的事呢?他们的行为岂不是已蒙悦纳,已蒙称赞么?若这不是主所称赞
的行为,则『起初的行为』是甚么呢?起初的行为,在外表看来,与以弗所人所已
经行过的,没有甚么分别;不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前,
不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为,不相同的存心,就是『当初的爱心』。
『起初的行为』乃是因著『当初的爱心』所发出的行为。一个圣徒前后所作的工作,
虽是完全相同的,但是,里面不同的存心,就会叫神发出他的褒贬。一个心里充满
了爱主的热情所作的工作,是主所看为非常宝贝的。对此,他就无所责备。奉行故
事的行为,虽然在外表上没有分别,但是鉴察人心的主并不喜悦。神的眼睛是看著
我们的存心而施行审判。他日审判台前,有许多的圣徒,要惊奇他们草、木、禾楷
之多,因为在他们看来,这些工作都是非常重要、有价值的。你的存心如何?这是
神审判的标准。凡工作非因著爱主而为的,虽然众多、完全、重大,如以弗所人所
作的,仍不免於受责。其余更不必说了。

我们读过以弗所书,我们看见『当初爱心』与『起初行为』的关系。『用爱心说诚
实话,凡事长进,连於元首基督;全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照著各
体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。』(四15~16。)这
是与『当初爱心』并行的『起初行为』。『起初的行为』并非人所赞美的,也非人
所常看得见的,乃是一个暗中的工作,像『百节』所作的一样。神所看作宝贝的行
为,并非外面的伟大、重要,乃是实在於他的『爱中』,建立基督的身体;这是真
有效力的行为。没有爱主的心意,就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱,就所
作的工都是建造教会,彼此相助,联络得合式,并无意见分歧的事。虽然教会已经
离弃当初的爱心,而不行起初所行的了;然而,我们尚能连於元首,凡事向他长进,
以得著供给和能力。凡得著元首爱心的能力者,都能行『起初的行为』。当今的时
候,我们眼见神的教会荒凉纷乱,当初的爱心和工作,二者都没有;所以,现在正
是我们俯伏在神面前,自卑认罪的时候。主召我们悔改,(恩门仍然大开,)我们
应当快来。感谢主,他叫我们看见许多的圣徒,愿意离开一切的组织,不特持定当
初的爱心,并且复兴当初的行为。教会-圣徒在内-离弃当初的爱心,卒至应当悔
改,这是一个何等可怜的事呢!(更可怜的,就是堕落后,尚不悔改!)教会何以
竟到此地步呢?保罗在起初的时候,就见到以弗所人这个危险了;所以,他有以弗
所三章十四到十九节的祷告。基督徒一时爱主是很容易的;教会(真实的)里强半
的人都有当初的爱心。但是,继续不断,天天如火挑旺者,究有几人?我恐怕几年
前热心爱主的,许多今日已渐冷淡了。这是何故?保罗的祷辞,说出这个堕落的原
因。『基督住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。』(三17。)凡没有根基的,
都不能永久。我们的爱心如果像树木、房屋之有根有基,则我们的爱心天天都是
『当初』的。这从甚么地方来呢?『基督住在你们心里,』这是爱心有根有基的源
头。我们最大的危险就是:虽然有了许多属灵的知识,而没有基督住在我们心里的
经历。保罗替以弗所的圣徒如此祈祷,就可知他们没有这样的经历。他们已经得了
神的爱,(一5~8,)但是,他们还没有得著这爱有根有基的在他们心里;所以,
保罗替他们祈求。基督真的住在我们心里么?我们切不要随便答应这个问题;切不
可假定臆想为已有。这个问题应当差遣我们到密室里去祈求。基督如何住在我们心
里呢?圣经对此,并不默然。『基督因你们的信,住在你们心里。』(三17。)用
专一的信心接受主
耶稣基督,住在我们心里,就要叫我们的爱心有根有基,而『和众圣徒一同明白基
督的爱,是何等长阔高深』;(三18;)因为爱的主住在心里,就不能不知爱的分
量;『并知道这爱是过於人所能测度的;』(三19;)所以时日的经过,不过彰显
主永远不匮的爱心而已。基督住在我们心里并非一件暂时的事,所以,爱心就不会
离弃了。我想我们都已经尝过主爱的滋味,也觉得摸触过主爱了;但是,我们的心
岂非盼望更有灵性上的平稳和恒久么?住在主圣殿里的生命岂非甚好么?愿基督作
我们的满足和保守者。

感谢赞美主,这种属灵的福气,并不须等到基督徒路程的远处或尽头,才能有的,
乃是在开始的时候。这爱心是『当初』的爱心;这行为是『起初』的行为。少年的
信徒尽可得著此恩。除了基督住在我心之外,应当没有甚么可以满足我心。『凡喝
这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。』(约四13~14上。)肉体
的情欲,眼目的情欲,今生的骄傲,都是属乎今世的;凡喝这水的,都要再渴。然
而,正因其再渴,而复再喝者岂不甚多!世界都是用他的苦恼维系人阿!但是,神
应当受颂赞,因为我们一用信心喝主所赐的水,他是何等满足我们的心!

如果我们从始至今,未尝离弃主爱,那是何等的好呢!否则,就『应当回想你是从
那里坠落的,并要悔改,行起初所行的事』。我们若看基督是深爱我们的,则我们
必定俯伏在灰尘中,承认我们自己的失败;然而,一面尚可快乐,因为他是恩慈的。
我们想到自己的失败,自然难过;我们为他所作的见证不过是软弱的、动摇的;然
而,我们尚能因他欢乐,因为他没有失败。我们如果信靠他的慈爱,来到他的面前,
悲痛的认罪,他必定不叫我们没有得著他的力量和福气,而空手回去。空空追想我
们的失败,并不会叫我们有能力再行起初所行的事;如果我们呼求那能搭救我们的
主,则我们的得胜是必定的。谦卑是我们所当有的;然后主才会复兴我们。

随后就有主的警告。因为教会已经离弃她当初的爱心,不行她起初所行的事,所以
主不得已对她说:

『若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。』这是何等的威严!如果
主亲口的劝勉和责备,不能叫你悔改,则你的失败和堕落是求也不可移易的了!除
了审判以外,并无其他更慈爱的办法了。

我们应当知道,教会在这个世界是要受审判的,是会失去一切发光的能力和地位的。
属灵的能力一失,神的审判就来。主将教会留在世上,就是要她为主耶稣作见证;
所以,才用灯台为代表-在世界道德上的黑夜里照光。教会应当见证主耶稣从前的
工作,现在的地位,和将来的荣耀。她是金灯台,所以,应当有金的性质。如果她
不见证这个,自己也不配作这个见证,则她是假见证,最终的结局就是被神弃绝。
神可以忍耐;(感谢他,因为他曾忍耐;)神可以劝她回头;(赞美他,因为他曾
劝勉;)然而,无论神的忍耐有多大,她若不悔改,结局总是定规了。如果神的劝
勉落在聋者的耳中,则灯台就要移去,教会不能再作神的亮光於世界里。无论如何,
当初的境地是不可丢弃的;不然,神的荣耀和真理就要受亏损,而教会的见证职分
也要解除。圣徒的安稳地位就是亲近基督。一个教会起初忠心作工,而后失其爱心;
虽然一时拒绝罪恶与腐败,然而,她已陷入危境了。独一无二的救法,就是悔改,
再行起初所行的事。不然,则虽荒凉未必即到,其实已经不可逭了。主挪去她的灯
台,并不是说,教会从今之后,就无外面的进行和活动了;不过她不能再作神忠诚
的见证而已。虽然外面的工作仍然继续进行,然而,这并非主所最重看的。(自然、
真实、纯正、忠心的见证,也是他所喜欢的。)他所要的,乃是他教会的心。

不特教会如此,圣徒个人亦莫不然。神在这里原是要造就我们。属世不忠心的信徒,
应当让这几句话深深的刺扎他们的心方可。因为他们的行为完全属世,所以他们不
能对人说到他们的救主。他们虽也可以讲说,但是,他们并没有力量,圣灵不与之
同工。因为他们的贪婪、私心,因为他们爱慕世界,因为他们追求时尚,他们已经
失去使用他们恩赐的资格了。机会已经失了,天上并没有赏赐为他们留著。这样的
人当审判的时候,必定不能坦然无愧的站在主的面前;当他站在基督台前,陈述他
在身内所作的工夫时,他要受亏损;虽然得救,乃像从火里经过一样。神呼召我们
不只是去得救恩,并且,是为他的儿子作见证-这固然是最要紧的,但是,神选召
最大的目的,还是要我们和各世代里得救的人,合成作他儿子的新妇。这个应当成
为我们思想的中心,最甘美的思想。他的旨意就是要我们能和诗人一同说,『除你
以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。』(诗七三25。)
他所最喜悦的,就是他的子民因感应他个人那牺牲、完全的爱心,而专心爱他。他
盼望他的子民在世除他以外,并不以别的为目的物,保守童贞的心为他,远离世界
和它的风俗。他对於我们有满溢的爱情;(最少,在已过的年日中,他已证明他爱
我们的心是何等的深挚诚恳;)但是,我们如何?

『灯台从原处挪去』的意思,不过是失去地位,不能再为主作见证,并不是说永远
的沉沦。凡信主耶稣为救主的,就不会永远沉沦了。一次得救,就是永远得救。然
而,何等的可怜!许多的人就是光得救而已,他不特在主手里没有用处,并且反因
他的冷淡,叫主的心忧愁。咳!现在失去灯台性质和资格的教会,真是多阿!没有
恢复当初爱心的教会,就不能为神作真实的见证。我们切不要忘记我们自己切身的
问题。我们现在所在的教会到底是甚么光景呢?她像以弗所么?神有许多可以称赞
以弗所的地方;他能这样称赞我们的教会么?这叫我们有何等的自省!教会如果失
了当初的爱心,和灯台的见证,则从主看来,这个已经不再是一个教会了,不过是
一个世人组织的团体,为人立章程所管辖的社会而已。人虽以之为一种伟大的社会,
但是,神要如何估价呢?灯台的移挪是世人眼睛所看不见的,因为这是主在天上圣
所的作为。按著属世的眼光来看,灯台既移与未移时候,诸事都无改变;然而,其
在神前的地位已经失去了。从前主耶稣离开耶路撒冷的殿时,不再称之为我父的家,
而说,『你们的家成为荒场,留给你们;』(太二三38;)然而,此时里面的白石
和黄金正仍旧照耀辉煌哩!惟有属灵的眼光,才能看透发达后面的荒凉。虽然主耶
稣不说他要吹灭此灯,然而灯台既移之后,灯也要暗了。教会若无神恩的保守,就
要失去她见证的存在。

这一封-头一封-的书信赐给我们以七封书信的口气。这七封书信并非为神的恩典
作见证,而说到神的慈爱如何体恤、保护、安慰他的圣徒;反之,他们是检查圣徒
的行为如何与他们蒙召的恩相称。神从前已经表明他的恩典和慈爱了,所有圣徒生
命和工作的需要,都已经豫备好了;神现在不是再发表他所已经发表的;他乃是假
定他的子民都已经接受他的恩爱了;所以,他要求他子民应当有与蒙恩相当的生活
和行为。凡亏缺这个程度的,都要受责备。主鉴察他们过去的行为,叫他们或受称
赞,或受责备。主也说到他们将来的地位,高卑也是照著他们此后的行为。这七封
书信的目的,并非在乎传说救主的恩典,乃是审判圣徒的行为。我们得救固是保险,
已无问题了,但我们在国度中的地位,完全是看我们现在受主爱激励所作忠心的工。


我们读了这个以后,我们的心岂不希奇?使徒约翰尚未去世之先,教会岂非尚在少
年时代,最为发达的么?然而,主竟审判她们,断定她们为已坠落,而弃绝了她们!
其实,这个在新约书信里,我们已经看见过了,启示录不过发表主的审判而已。保
罗最初的一封书信就是帖撒罗尼迦书;然而,当时,他就说,『不法的隐意已经发
动;因为那日子以前,必有离道反教的事。』(帖后二7,3。)再次,就是哥林多
前后书;然而,此时教会中已经有那『连外邦人中也没有』的罪了,(林前五1,)
始则分门别户,自立宗派;(林前一11~12,三3~4;)后竟否认复活。(林前十
五12。)再后,则有『离开那藉著基督之恩召你们的,去从别的福音』(加一6)的
加拉太人;离弃基督所赐的自由,而被律法奴仆的轭挟制。再后就是罗马人书,使
徒应当对他们说,『弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我
劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹;
用花言巧语,诱惑那些老实人的心。』(十六17~18。)再次,我们看见保罗在罗
马的监狱中,寄信给腓立比人说,『别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事,』
(二21,)而为『基督十字架的仇敌』。(三18。)最后,他寄书信与提摩太说,
『我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;』(提后四16;)不特罗马如此,
就是全亚西亚亦莫不然:『凡在亚西亚的人都离弃我。』(提后一15。)所以,现
在凡要作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用者,都应当自洁,脱离卑贱的事。(原
文指人,意即教会-大户人家-中的罪人。)末世必有危险的日子来到,人不过将
基督的外衣来盖过他们的罪恶,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人必进到
更不敬虔的地步;所以,要躲开他们。现在罪酵已发全团,神的圣徒并非奉命改良
全体,乃是『躲开』,(提后三5,)『躲避』,(罗十六17,)『分别』,(林后
六17,)『脱离』,(提后二21,)『出来』。(林后六17,启十八4。)

我们若再读彼得、约翰、犹大的书信,我们不过多看出教会坠落的恶况而已。我们
看见名义上的教会已经荒凉;她的定罪,已不可逃了。凡真心事奉主,不沾染不洁,
也不赞成人世组织的,都成为主的遗民。启示录以前的书信,就已告诉我们,使徒
尚在时教会就已失败了。所以,现在启示录的书信所告诉我们的,并非新鲜;不过,
它所增加的启示,就是如何审判这失败-叫她们失去地位,不配作主见证的教会而
已。我们读到本书信的末了时,就要看见,教会全体悔改之必无其事。所以,『把
你的灯台从原处挪去』的话,现在尚在!如果使徒当日的时候,就已是末世,(约
壹二18,)则现今呢?不过是一个延长的末世!

虽然这个教会是这样的,然而,主却忍不住他的爱心;所以,他既严肃警告之后,
复称赞他们。我们的主对於他子民的长处,总是逗留,不忍略过。所以,他又说:


六节:『然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所
恨恶的。』

尼哥拉一党人的道理,要等到我们默想至别迦摩时才详细的说;现在,不过略为一
说他们的行为而已。这一党到底在历史上是那一种的人,没有人知道。先前的作者,
对於这党派的存在,不过随便推想,几近牵强。无论他们在以弗所中是那一种的人,
然而,他们在神的全教会里必定是代表一派强有力的人;所以,主才两次特别题到
他们。只说他们是一不可知的党派,是没有意思的。按著这七封书信的豫言上解释,
尼哥拉,像耶洗别一样,也是豫表教会里的一等异端道理。这字在原文里,是两字
合成的;第一字意即『征服』,第二字意即『人民』。所以,按著字义来说,尼哥
拉意即『征服人民者』。我们看见这一等人的作为,就知道使徒组织教会的方法,
已经渐渐被人推翻了;已经有人不以基督徒都是弟兄;已经有人设立一班比平信徒
更高的有『圣职』的人。这个,我们在新约中,是看不见神曾有如此计画的。凡被
神的圣灵和话语所引导的人,都要看出这种行为的危险。因为,如果这种『圣职』
人得有立足地,而且成功,则他们要转移教会的视线,叫他们跟从人类的领袖,而
轻忽天上的基督;要叫教会分门别户,叫那完全属灵的成为世界化;要取消教会与
世界的界限,而叫教会效法世界的阴谋和手段。

使徒们对於这等人的兴起,早有所言论了。保罗对以弗人所说『凶暴的豺狼』,
(徒二十29~30,)就是指著这些人说的。彼得也见得这等人在各教会里渐渐得势,
所以,他告诉受书人中作长老的说,『务要牧养在你们中间神的群羊。不是辖制所
托付你们的,乃是作群羊的榜样』。(彼前五2~3。)约翰也说到一件类似的事,
就是『在教会中好为首的丢特腓』如何将不服从他的人『赶出教会』。(约参9~10。)
我们若读了我们主耶稣基督的话,就知道他对於这事有何意见:『你们知道外邦人
有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样;你们中间
谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人』。(太二十25~27。)
『但你们不要受拉比的称呼;因为只有一位是你们的夫子;你们都是弟兄』。(太
二三8。)虽然,神有他的仆人,为神照看羊群;然而,在地位上,他们都是弟兄。
(太二三8。)虽然主曾分派人料理他的教会;然而,这乃是服事的性质,是作众人
的仆人,并非如外邦人官长之有权柄。(太二十25~27。)基督并不承认在教会中
有一等特殊地位的人,有某种权柄可以作某件事情,是平常信徒所无、所不可作的。
但是,这个我们现在不能多说,等写到第三个教会时再谈。

以弗所的教会『恨恶尼哥拉一党人的行为』;此举叫主喜悦,因为主说,『这也是
我所恨恶的。』他们与主表同情。然而,主特将此点留在他警告他们以后,方才发
表,就是有意告诉他们:应当谨慎,因为他们既已经离弃了当初的爱心,则虽他们
对於此事尚能勉强支持,而他们的地位已经不稳了。他们应当小心,不然,他们就
要跌倒。一个教会如果失去爱主的心,则她能离一个人类的组织者几希!虽然,一
时尚可敷衍,然而,其地位已经不稳妥了!

我们在此看见我们的主人何等的注意,希望他的教会达到完全的地位。虽有微疵,
都为他所责备、所恨恶。然而,我们岂不常听人说,『世上断无完全的教会』么?
我们可很和平的反问说,『完全的教会』到底是甚么意思呢?我们作基督徒的,岂
不应当在每件事上,寻求完全,与神的圣洁相符合么?如果我们个人的目标是完全,
则教会亦当如是。我们承认-谦卑承认-我们个人有许多的过失;我们也承认,教
会的历程也是和我们同样的。虽然如此,我们总不能卸去追求圣洁的责任。自恕是
一切坠落者的狱卒,锁禁我们,不能再悔改。我们不能因一时的失败,就以为应当
继续坠落。不满意於近今的经历,才叫我们更去追求那高上的。我们不应当以为,
没有人能不犯罪;因而我们就可容忍污秽在我们的灵里。当主来时,每一个信徒的
责任,就是完全豫备清楚。凡等主来时,才起首结鞋束腰的,都难免有见遗之患。
主对个人如何盼望,对於教会亦莫不然。因为他的圣灵如何住在个人里面,也如何
住在教会里面。圣徒里面如何得著十字架的能力以抵挡罪恶,教会亦然。所以,个
人应当如何,全体也当如何。所惜的,教会已经失败了,就是个人得胜的,也是无
多!

在这里我们看见一个最要紧的原则:如果教会不忠,如果她全体已经不配在世上为
主作见证,神就放弃全体,叫个人前来顺从神的话语。

七节:『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。』教会已经受审判了,个
人应当听圣灵所说的话。主知道教会的全体,不堪为神所用;所以,他就徵求个人。
全体已经坠落了,个人中或者尚有愿意顺服神的。所以,主才呼召个人。我们应当
知道,组织的教会在本时代里已经受审判了,神已经弃绝她们了。但是,个人行为
的审判则在乎将来。他日审判台前,主不必再审判教会的团体了,因为这个主已经
定罪过了;个人的工作则将受主如火之目的鉴察,而得赏罚。主在这里明以为教会
若不悔改,则主在今世就要移挪她的灯台-这是全体的审判,这个已经过了;因为
我们知道教会未尝悔改。照主以后的应许看来,个人的赏赐乃是在乎复活的时候-
这是将来的。

如果教会-按一个团体来说-里面有了基督的同在,则我们应当『听教会』(太十
八17)的教训。教会如果已经离弃了当初的爱心,并且,(或有意或无心的,)侵
占了基督和圣灵的地位,违反圣经所说的,增加圣经所无的,而大声呼喊,叫人听
她;则我们应当怎样呢?『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。』教会
有权威的学说,是罗马教的理想。处今背道之时,圣徒所当听的并非教会,乃是圣
灵的话-圣经。主在此所直接教训我们的,就是罗马制度,以及教皇原则,无论是
在天主教会里,或在复原教会里,凡其遗毒所及的地方,我们都应完全否认,只听
神的话语。主召个人的圣徒来听圣灵对众教会所说的话,好叫他们因为明白基督的
心意,能以神的话语,测量他们教会的情形。换一句话说,每一个信徒都当知道,
环围他们所谓的教会,到底其中情形如何。然而,可惜!有耳的固少,而有耳肯听
的更少!

圣徒所应当听的,乃是『圣灵向众教会所说的话』。不是教会,乃是众教会。所以,
凡有耳的不只应当听主对他本教会所说的话,并且应当听主对其余的教会所说的话。
所以,这个命令并不只是当日的圣徒所应当听的,乃是万代忠心爱主者所不可不注
意的。

『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。』话是对众教会说的,但不一定
众教会都会听;因为里面没有耳的人甚多。所以,话虽然是对众教会说的,却是只
叫少数有耳的去听,去遵行。所以,现在基督徒的原则,乃是个人负责的。从前主
如何在马太十二章厌弃以色列人之后,就在十三章里,说出被审判的人所不会听的
道,(13~15,)使其有耳的门徒能听;(9;)照样,现在主也审判教会了,他也
如何说出,普通全体『听是要听见,却不明白』(14)的话语来,叫有耳的个人可
以单独跟从他。这是何等的严肃!主的话是对属灵的圣徒说的,不是对属肉体的基
督徒说的,因为他们不会听。(林前二10~11。)所以,能听的人,就应当听。

『得胜的,我必将我神乐园中生命树的果子赐给他契。』(启二7,原文。)

这个应许得胜者的话语,真是摇响喜乐的声音。无论十字架道路中如何崎岖难走,
但我们总不要退后。苦难虽然加增;然而,这并不是叫我们降服,乃是催我们得胜。
神的星,日夜都是照常照耀。黑暗不过使之照得格外光亮而已。艰难与困苦原非目
下的事;黑暗自古以来就有了。信心的道路,从起初就是如此了。将来的赏赐何等
的吸引我们!以致我们归途的苦恼,徒叫我们赶进前程,加增我们思乡之心而已。
甚么会叫神的乐园失去快乐呢!有福的指望!

『得胜的』-在原文是单数的;这是指著圣徒个人说的。『有耳』忠心的个人,都
可得胜。一个罪人如何不必等到全世人都信主,才来得救;照样,一个圣徒也不必
等到全教会都悔改,他才来得胜。要得胜的人不必等人作伴,个人都可得胜。实在,
得胜者多是孤单的。主若愿意,我们或可有同志;但我们切不要等到有同志,才来
得胜。亚伯兰不肯个人往迦南;所以,被他的父亲滞留在哈兰。要有同伴的就要空
费光阴,究竟我们的道路并非未有前人足迹的;最少,有钉痕的脚已经走过此路,
给我们留下显然可见的足迹了。虽然教会中普通的情形足以叫人灰心;然而,主的
呼召乃是赐给个人的。在属灵的事上,断没有因人多,而能滥竽得胜的。得胜者虽
然有他的难关,然而也有他的赏赐。我们都愿意得保罗的冠冕,我们却不愿意接受
司提反的石头。愿圣灵感动读这几页的人,都愿意行走在这条道路上,而得著所应
当得的奖赏。愿我们知道,神没有以应许赐给离弃当初爱心的教会。受责备、受审
判的教会,并不能因应许而动心;这个已经过时了;她所怕的和所等的就是审判。
我们能得著神的应许,还是福气。

神的应许乃是赐给个人的。在这几封书信中,神没有一次,以一个应许赐给教会全
体的。神在启示录里从来没有以教会全体为单位,而叫他们得著同样的赏赐。就是
这七教会所得赏赐的条件,也不是相同的。例如在撒狄,只有『几名』能得主的赏
赐,其余都是不配的。七个教会并非都负同样的责任。在不同的情形中,她们负不
同的责任。主的赏赐并非赐给全教会所有的信徒,乃是给那些得胜的。信徒中要有
得胜者与得救者之分!我们应当把救恩和赏赐分得清楚。凡相信主耶稣的都要得救;
凡得胜的都要得奖。世人如何不都得救;圣徒也如何不都得胜而得奖。属世的基督
徒,就要以『得站在天堂门后』为己足;但知主心而爱主的,就要在生命和工作上,
叫主喜悦;今世得著主的笑容,来世得著主的嘉奖。虽然全教会都已失败了;然而,
如果只有一个得胜的,主的应许就是要叫这个人欢乐,得著安慰。虽然这是一个应
许,然而,并非赐给胆怯的、爱世的、犯罪的,乃是赐给得胜的。他们体会主的心,
所以主安慰他们。

得胜者所得的赏赐,是在救恩之外所加得的奖品。我们在受特别的试炼中所发出的
特别行为,要得著主特别的赏赐。谨慎读过圣书,叫我们决断,得救者和得胜者的
分别,不过在来世-千年国里而已;永世时,就无此分别。然而,一千年的时候岂
不甚长么?我们的恶心常叫我们轻看主的奖赏。但是,主若以为配赏给我们的,我
们岂不应当以为当得么?我们有许多的机会可以得胜,所以,我们也有许多的机会
可以得奖。爱慕世界的信徒,私欲缠绵的信徒,虽信主得救,然仍难免於受愧受责。
这个事实应当叫我们醒起来才可以!

我们的生命是一个与撒但、世界、肉身争战的生命。莫说知道如何以祈祷攻击撒但
的作为者甚少,就是胜过肉身的罪恶,和世界的迷惑者已经不多了。不是每一个战
士都得胜,所以,也不是每一个战士都得奖。不过,作战士的,都有机会可以得胜。
争战就是凯旋的来源。不是立志专心遵行神的旨意,抵挡撒但所有的攻击,就没有
得胜的可能。有一件事为我们所当特别注意的,就是:这里的得胜还不只是对撒但、
世界、肉身说的,(自然这些也在里面,)这里是特别说到教会里面的事。胜过这
些的,还当胜过教会!教会已经离弃当初的爱心了;所以,得胜者应当保守这个火
热爱主的心。这样,这人就是以弗所的得胜者,可以得著主在这里所应许的。再者,
这里将听从圣灵的话和得胜连起来说,也是顶有意思的。听从圣灵的话,而不听从
人世或离弃当初爱心的教会,就是得胜!

『得胜的,我必将我神乐园中生命树的果子赐给他契。』(原文。)这个应许和以
弗所的光景是何等的相合!人类的先祖原是无罪的;神命他们不要契分别善恶树的
果子。他们应当契生命树的果子方可。撒但来了,迷惑他们悖逆神,去食禁果。因
此,他们就被赶出伊甸园,永远离开那赐给永生的生命树,失去当初的地位。照样,
当初教会原是何等的圣洁;她们因为受了魔鬼的迷惑,竟离弃她们当初的爱心,使
教会成为一种组织的社会,而失去见证的资格。但是现在的应许,不比从前。现在
不再见人的伊甸园了,乃是神的乐园。不特是神的乐园,并且是『我神的乐园』,
(原文,)-主耶稣的神,主耶稣所认识的神。现在园中并无分别善恶树果,作圣
徒的试验,叫他负责;园中只有一树,生命的树,叫得胜者永远享受。得胜圣徒所
得的,比亚当所失的,更多更美。然而,得著此生命树者的条件也是更难。亚当不
过保守他当初的地位而已,而圣徒现今则当得胜;因为他们惟有得胜才能回复至当
初的爱心,他们应当回复当初的爱心行为才能得胜。

再者,世人已经失去他的乐园,他已被放逐离开生命树,因为恐怕他契而永活。创
三22。)但是,可怜!人忘记了这个世界乃是神所定罪的,而竟要在这里设立一个
乐园,永远安居!就是因著爱慕世界,所以,以弗所的教会对於基督的爱心,就冷
淡了。主要用甚么法子医治他们呢?主要叫他们记得他们天上的地位。世界并非他
们安居的所在;他们不应失去他们旅客的性质。乐园是他们的天家。因为我们的生
命和基督一同藏在那里;所以,我们应当以那里为我们所应当思念的地方。

虽然我们知道将来必有一个实形的乐园,圣经中所论到里面的光景也都是实形的;
然而,实形之外,也是尚有灵意的。『城内一道生命水的河,明亮如水晶,从神和
羔羊的宝座流出来。在街道和河的当中,并河的这边与那边,有生命树,结十二样
果子,每月都结果子』。(启二二1~2,原文。)这一张永世圣城的图画是何等的
美好!读此,应当叫人思家!(这些光景都是实形的,我们现在要略看灵意。)街
道表明行动和工作;河表明圣灵,作赐人生命的水流;而生命树则在街道和河的中
央。基督是圣城里一切事物的集中点。万事的动作都是以他为中心,他是诸事的脉
息。他也在河中!圣灵在世如何以主耶稣为他的题目,在天亦然!他不只在中央,
并且,也在这边和那边。你无论如何观看,总看得见生命树和它的果子!每月的过
去,并非虚度单调无聊的生活,乃是重新尝试基督的佳美和满足。在属灵的岁月中,
我们要体会基督各种果子的滋味。得胜者的赏赐就是得契这生命树的果子。忘记以
基督为中心的以弗所人之中,如果有能独自矫亢,则要得著此奖。不特将来如此,
就是今日,得胜者已经能以此为经历、为喜乐了。这里都无一个有耳的么?有者愿
听而得胜!

再者,园中的生命树,还有一个意思,就是一个倚靠的生命。亚当应当得著这个。
虽然,他自己是无罪的,然而,若不得著生命树的滋补,究也不能长久。所以,神
要他的受造者记得,他们的生命乃是倚靠附属於神的,不会独立。就是我们蒙宝血
救赎,得著永生之人的生命,也是依附於神的。因其倚靠,所以才能长久。我们的
生命乃是在基督里的生命,就是在生命里的生命;因为神的儿子就是生命。我们要
永远享受他的果子。以弗所的圣徒,最要紧的就是领受这个信息。凡处在同等地位
的圣徒,他们的心岂不因著这个应许,而心发火热么?人的心思、心情、心志若独
立,就是人的失败。不倚靠神的,就不能与主息息相通,接受他的丰富,作日常生
活的能力。凡已知倚靠的福气者,岂不更仰望将来,在更美的环境中,得著更大的
结果么?他日在永世里,我们就要更知道倚靠的快乐;因为藉著倚靠,我们要尝他
永远的慈爱。愿主得著我们的心,受我们的颂赞。阿们!

附:历史上的应验

这个教会有三个错误;一,忘记了主的能力和同在;所以,主叫他们记起他右手里
拿著七星,行走在七灯台中间;二,他们离弃当初的爱心;三,他们仰望人类的领
袖;虽然一时得免尼哥拉党,然终失败。

这教会是代表使徒后的教会。我们读了历史,看见当时的光景,真是一如我主所说
的。数十年前,人们找著一本古书,名为『十二使徒的教训』;此书大概是在启示
录写后,一、二十年之间著作的。里面有一处,说到当时主的晚餐的祷辞,兹译之
如下:『愿恩惠降临,愿世界过去!大卫的神和散那!凡圣洁者当来,凡不洁者当
悔改。主快再临!阿们!』

我们看见当日教会对於主设立的二礼,并无违背。长老和执事两种的工人,尚仍旧
贯。他们仰望主的再临,对於大灾难、敌基督等道,都有极纯正的信仰。但是,他
们并不题到宝血!并且其中有一段话:

『你如果富有资财,就当亲手施舍,为你灵魂的赎价。』

这是一个异端。他们的坠落是何等的厉害!这是完全离开当初的爱心。

约翰写启示录后十二年,有当时的『教父』伊尼提亚司也写信给以弗所的教会。从
那封信里,我们看出当时的教会已经离弃基督和使徒的制度了。教会里的监督和长
老原是相同的;教会里原无一人治一会或教会的规定,这些我们已经说过了。但是,
尼哥拉党兴,他们改变主的制度,叫作工者有特殊的权柄,创立宗派。伊尼提亚司
不特不禁,而且从旁怂恿其成。其书之第六章有一处说,『所以,这是很明白的,
我们如何尊敬主自己,我们也应当如何尊视监督。』-(注意!这里是单数的。这
是『一人治会』制之始。)并且,不特以弗所的教会为然,凡是当日同时的教会,
也都陷入这个网罗。所以,伊氏寄书信给马尼其人就说,『主如何不离父而作甚么,
照样,(无论你们是长老、执事或会友,)你们也不能离监督而作甚么。』

所以,我们看见当日的教会如何离弃当初的爱心,后来竟效法以色列人的样子,设
立一个人作王管理他们,以致他们仰望世人的领袖过於元首基督。因为世人领袖意
见的不同,所以,后来就生出许多的宗派。他们忘记了,教会彼此的联络是藉著主
在他们中间。这个没有形式上的合一,和人类中的领袖,叫他们的肉身不奈,所以,
他们设立公会,选举监督,以效法世人其他的组织。就是因此,主才显明他自己是
拿七星在右手里,行走在七灯台中的主。可惜!主的话落在石耳里!
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      默想启示录(下卷)(28-32) - theson 07/17/08 (248)
      倪柝声:默想启示录(32)-老底嘉教会 - theson 07/17/08 (208)
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