十四节：『你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，
在神创造万物之上为元首的，说。』

凡神所交托给人要人负责的，没有一件不是完全失败的。亚当在乐园里，挪亚在新
地里，以色列人在律法底下，都已经次第失败了。教会并非一个例外，老底嘉的情
形，就是证明这个。因为老底嘉在当日虽然是一个实在的教会，（等下我们就说到
这一方面，）但是，她乃是代表神整个的教会，在世最末后的情形。到了这个时候，
她已经是处在被主厌弃的地位了。

我们从前已经注意过，撒狄和撒狄之前的事、物，是如何的不同。

虽然在推雅推喇里尚有一些遗民，然而，里面实是充满了罪恶、污秽、腐败、恨恶
神的真理和圣洁，而假先知们又在里面操权。但是撒狄和这个是相反的，外表完全
是满有生命的，在名义上是毫无罅隙可寻的，但是，死冻的气几乎是到处皆然－虽
然在里面也有几名未玷污自己衣裳的。

不特撒狄与推雅推喇是这样相反，非拉铁非和老底嘉也是一样的不同。如果世上有
两个教会是彼此绝不相同的，恐怕就是这末了的两个教会了。这自然是顶天然的，
因为当神的圣灵特别工作之后，凡肯接受主道的教训、主名的权威者，自然就要成
为极可爱的；凡弃绝者自然也要成为加倍可恶的。

所以我们看非拉铁非是一张光明的图画，虽然软弱，但是他们与主毫无间隔。他们
全心为主，并不像老底嘉似的信徒，外面虽然也装作神的子民，然而，内心却没有
基督的地位。老底嘉的光景真是黑暗。教会达到这个地位，她就不配再为主作见证，
她的终局就是从见证的地位被弃。（不是永远沉沦。）

这是主对教会最末了所说的话，历代的教会是以离弃当初的爱心为始，而终至为主
所吐弃的地步。最令人惊奇的，就是这封信是在非拉铁非之后。在那里我们看信徒
已经实在的复兴起来，神的话、神的灵已经作了大工，信徒的心也已经真归向基督
了。然而，在这里我们又看见堕落和退后。最令人叹息的，就是我们如果谨慎一看，
这里所有的腐败都是由非拉铁非的失败而来。老底嘉不过是出自非拉铁非而已！那
里的祝福，是作这里定罪的伏线。

这几封书信所给我们的教会历史，并不只告诉我们，历代的教会是如何承先启后的，
并且指明，各教会是如何互相因果的。更正教是从罗马教出来的，非拉铁非又是从
更正教出来的。然而，彼此并无合并的事。出者自出，而旧者依然存留。罗马教在
更正教之外，依然继续存在。非拉铁非原不过是一种遗民的性质，自然他们所自出
的更正教，也是依然存在。并且，我们早已看见，主将他再来的事告诉这三个教会，
证明他们三个都要存留到主再临。这个证明他们三个都是单独存在，没有合并一起
的。这样，撒狄从推雅推喇出来之后，依然与她一同存留到末日。非拉铁非从撒狄
出来之后，也照样和她一同存留。这三个教会既都是如此相继，而又同存，我们就
可以断定说，老底嘉也必定是这样。她从非拉铁非出来，也和其他的教会一同存留
到主再来。

我们还有更真切的证据。如果撒狄所有的是绝对冰冷，非拉铁非所有的是无限火热，
而老底嘉所有的又是不冷不热，我们就很自然的可以看见此中互相因果的地方。因
此之故，撒狄的冰冷是比老底嘉的温冷更甚，因为神的恩典作工过后，所得的果子
不过如此。

所以，推雅推喇怎样是古昔教会（即所谓之公教会）失败的集大成，老底嘉也怎样
是晚近教会（即更正教会）失败的面面观。这是负名教会的第二次总失败。然而，
这一次的失败却是当著一本公开的圣经面前，在神屡次复兴祝福之后的！神忍耐的
最终目的已达到了，现在他要审判一切人所失败的，而要建设他自己的工作。

老底嘉这三字也是有特别意思的。这个教会的名字像其他的一般，是藏有深义的。
原文这名字是两字合成的。『老』意即『民』、『民众』。『底嘉』，按著字典有
三个意思：一，风俗、习惯；二，权利；三，要求、判决、报仇。这样我们就有三
个意思：民俗、民权和民决。此三者的意思乃是相连的，也是在实际上互相关系的。


『民』字是现在政治上最普通的一字，但是，我们这里的『民』，乃是指著教会里
面的人说的。按著老底嘉的字义来看，我们知道老底嘉是一个民治的教会。在这里
看见，信徒起来要求独立自理，他们反抗他们属灵领袖的权柄。他们以为教会是教
友的教会，所以，无论甚么事都应当随著教友的公意才可以。这样一来，就叫最古
老的教会，也都顺从潮流的风尚。他们拣选他们的牧师，好像拣选他们的律师和医
生一样。他们以为钱是他们出的，所以，人也要他们拣的。他们出钱为著甚么，就
当得著甚么才可以。他们『增添好些师傅』，（提后四3，）乃是一个事实，虽然他
们不一定承认他们真是『耳朵发痒』。（提后四3。）然而，无论如何，耳朵总是他
们的顾问。这自然是难免的，因为顺耳逆耳的言论，多是要定一人的去取的。

就是有了牧者，他也不过是站立在雇工的地位。在长老宗里，就有民选的长老们作
教会的主脑，这乃是一个民意的机关。在监督宗里，在现在也有民选的董事部管理
一切的事务。牧师只是一个道德的顾问。在公理宗里，那就更不必说了，因为公理
宗从来就是以教友为单位，他的名称就是表明这个了。现今教会的情形，可谓真是
民治的教会了。少数人应当顺服多数人。手数多的，票数多的，就是一切问题的解
决。大家所赞成的，就无论其事如何，都可执行；大家所否认的，就无论其事如何，
都当停止。量被注重，质被轻看。最可怜的，就是教会从来的情形，就是当最好的
时候，都是属灵者少数。在这样的光景中，怎能盼望有好现象。况且，许多的教会，
情形尚不及此，岂非更可怜么？少数的属灵者自然也有影响全体的可能。但是，在
公权发展的时候，属灵者在教会中已经被看为毫无用处的人了，请他们祷告还可以，
请他们办事万不行！

罗马教的制度自然是最专制的。上自教皇，下至神甫，无一是没有权威的。平信徒
们连自己直接到神面前来都没有权利。他们居在神、人中间作媒介，为著平信徒来
到神面前，奉著神的权威来到平信徒面前。这自然是被改教打倒了。现在圣经是公
开的，人所听从的乃是圣经，并不是神甫，也不是教皇。当基督教最初的时候，圣
经是藉人手抄写而推广的，所以，本数不多，得者亦少。当改教后，神安排印刷机
适在这时发明，就叫圣经变为一本最普通的书，每人都有得著圣书的可能。信徒可
以仍不识圣经，然而现在的不识，乃是故意的，不是强迫的了。这个自然是最大的
福祉，可是责任也是与之同大的。

虽然圣经已经释放了，更正教也赞成信徒的自由了，然而，因为属肉体的人太多，
他们不肯在主前负责，就叫更正教中发生所谓『圣品阶级』，作为罗马神甫的变相。
信徒愿意瞎著眼来跟从瞎眼的领袖。这个我们从前已经说过许多了，所以就不再赘
述。

撒狄是改革推雅推喇的产品。非拉铁非是改革撒狄的产品。更正教一次改革了罗马
教，然而，非拉铁非又一次的改革更正教。更正教和罗马教在外表上自然绝对不同，
然而，在实际上他们是差不多的，都是死的。更正教不过将罗马教皇的权威夺来，
另外赐给一班人而已。权柄始终未还给基督。当日在教皇手里的权威，现在不过改
放在许多国王的手里，（这是各国立教会的情形，）和许多宗派发起人的手里。
（这是各自立宗派的情形。）人的信条、规则、宪章，代替了当日教皇的谕旨。圣
经说是释放了，但是人的神学、遗传和信条，依然三缄其口，不使之出声。自然更
正教不愿意承认这个，但是，事实俱在，怎能避讳呢？如果撒狄真是已经达到正当
的地位，我们就不会在启示录里看见非拉铁非兴起了。就是因为撒狄不过是将管治
教会的权柄，从一种教会任职人的手里夺来，转给教会另一种的任职人，所以，圣
灵才作工兴起非拉铁非来。（谁能疑惑非拉铁非是圣灵工作的结果呢？）非拉铁非
就是代表完全服从基督，承认主的话和主的名有最高的权威，是应当受信徒敬爱的。


如果我们没有甚么思想，没有甚么经历，也没有甚么属灵的眼光，我们就看不出老
底嘉（人意的教会）怎会在非拉铁非大复兴之后，继续发生呢？并且竟然是从非拉
铁非中发生出来呢？但，这是最自然的，也是必有的结局。非拉铁非是从撒狄出来
的，老底嘉是从非拉铁非出来的。非拉铁非是比撒狄更进一步；然而，比非拉铁非
更退一步的，不会再变为撒狄，再回到撒狄的地位，乃是变为一个新的老底嘉！

老底嘉就是比非拉铁非更退一步；堕落的非拉铁非就是老底嘉；非拉铁非是为老底
嘉开路的。在推雅推喇里自然是教皇掌权，在撒狄里自然是圣品阶级掌权，这些在
非拉铁非里自然都被打倒了。按著非拉铁非的性质，就是亲近基督、尊重基督、为
基督受苦。但主的警告是要每一个非拉铁非信徒持守他所有的。因为不一定每一个
起始作非拉铁非人者，都永远为非拉铁非。人失去他所有者，就要叫他不再成为非
拉铁非人。并非与非拉铁非信徒同在一起，就能永远保存他非拉铁非的性质。到了
末了，惟有得胜者才真是非拉铁非人，别的都被淘汰，堕落为老底嘉人。

持守主的道、主的名，和主的忍耐者，就要长久作非拉铁非的信徒。但是，随流失
去的人，就不能不成为老底嘉的信徒。因为人如果不接受基督的轭，自己的意思就
要比从前更背叛。在推雅推喇里面者，还有顺服耶洗别，和许多假先知的事。在撒
狄者还有顺服圣品中人的事。但是受过非拉铁非教训的人，知道教皇和圣品都不是
我们所应当顺服的，我们所当顺服的，就是基督和他的话。这样的人如果再堕落了，
他就不特不遵守主的话，就是耶洗别，和圣品阶级的话也是他所厌弃的。这个结局
就是随著己意，随著情欲，来行事为人。这就是老底嘉。这样的信徒合在一起，我
们立刻看见一个老底嘉的教会。

自然我们喜欢听见信徒平等的话，圣品阶级的特权特利也真是应当拒绝的。但是，
难道到了这个地步，就再没有人能作神所未许的事么？平信徒可以取消圣品人的权
柄，但是，这权柄依然是没有物归原主。惟独基督是主，惟独他应当有权柄，不是
任职人，也不是平信徒（就是这里的居『民』）。『福音的执事』，照著名称看来
真是为仆人的，然而，他们并非人的仆人，乃是基督的。使徒所竭力证明的，岂不
就是这一点么？谁敢支配别人的仆人呢？谁敢自己为仆人，而支配其主人的别的仆
人呢？自己如果不是站立在主人的地位，就不敢如此。不只仆人，全个的教会都是
基督的。里面的行政、设施、组织、次序，惟独他有权柄定规。他是元首，其余的
都是肢体。一个肢体，或数个肢体，或全数肢体起来支配这个身体，好像他（或他
们）是没有头，也是用不著头，岂非反叛么？然而，这些就是老底嘉的写真：仆人
支配仆人，肢体管理身体。

所以，虽然老底嘉的民意、民权，是合乎今日的潮流；但是，基督是关在老底嘉的
外面，一如关在推雅推喇和撒狄的外面一样。问题并不是权柄，是在多数人或少数
人的手里。从这一等人移到另一等人，在实际上都是毫无所补。基督必须得著他合
法正当的地位。我们如果已经从推雅推喇或撒狄出来，而不在非拉铁非里，我们就
是在老底嘉里。如果基督得著地位，就所有的仆人都是他的仆人。如果基督得著地
位，就所有的子民，都是他的子民。非拉铁非和老底嘉在反对圣品阶级的专政都是
一样的，不过非拉铁非是为主发热心，老底嘉是为自己争权利。在老底嘉和非拉铁
非的中间只差一线，一是服主，一是顺己。凡不完全顺服基督的都是老底嘉。老底
嘉就是不顺服主的话，而随著己意行事为人。人如果是没有权威，不能管辖我们，
那么，我们岂非绝对自由，可以任意行动了么？不顺服人的意思，若非为著要顺服
基督，就是不法。如果我们没有一个完全的心为著基督，而徒攻击人的遗传、组织
和办法，这样的攻击就必定是出自肉体无疑。许多信徒，他的天性原是喜欢排旧的，
不守常规常度乃是他的倾向。这样的信徒如果也来反对一切从人的权柄，我们就应
当小心，因为恐怕他行为的动机和能力，出於肉体的比出於灵的更多。并不是一切
会同非拉铁非说一样的话者就都是非拉铁非，惟独心在神的面前受过教训，知道主
的权柄，和主话的权柄，而愿意顺服者才算得。并非因为主的方法在这件事合乎我
的胃口，所以，就这样的顺服。哦，在顺服神的事上，也不知道有多少的肉体在里
面！这并不是我们外面行为的问题。主要的点就是信徒的心是否在神面前受教训，
知道主和主的话是应当遵行的。这里并没有人天然感觉存留的余地。不是因为感觉
怎样，乃是因为主如此说。凡事只因主如是说。这里所警告老底嘉的，并不是一个
地位，乃是一种灵。多少人虽然在地位上与推雅推喇和撒狄都没有一点关系，虽然
他的口气和声调都像非拉铁非，也许他也是与非拉铁非一同聚集的，但是，他还可
以作一个老底嘉的信徒。凡有随著人意来行事，而无俯伏在主话的权柄下面的灵者，
都是老底嘉。今日我们在四面所看见的是甚么呢？人的意见，人的权柄。圣经中的
教训，信徒看为合意的，与自己意味相投的，就可以实行。不然，就无论主的命令
是怎样的严重，若非加以一种解释，就是一再推延，或者竟置之不理。信徒今日的
缺乏，并不在乎更多的圣经知识，因为他们如果肯遵守到他们现今所已知道的，那
也就好了。现在的需要，就是心在神前受教训，知道他有遵行神命令（就是一切记
在圣书者）的责任。如果没有这
样的心，就是离开一切，而来与非拉铁非教会同出入，也是没有用处。如果信徒的
心在主面前是正当的，就虽然有许多是他所不知道的，神也有指教的可能。最令人
悲伤的，就是神的儿女今日并不以神的话为神的话，所以，也就不遵守神的话；一
如神的话所应当受人遵守的一样。如果信徒无心，无真切尊敬的心要顺服神的话，
就口口声声说服事神，有甚么用处呢？

现在到处都是人的己意。绝对的顺服神和他的圣经者，是何其少呢！老底嘉的空气
几乎布满了教会和个人。人现在所问的并不是神的旨意怎样，神的话怎么说，乃是
问，众人的意见怎样，某某（平日所尊重者）的意见怎样，我自己的意见怎样。神
的权柄是在信徒的背后。神的话除了一两句作题目之外，并无其他用处。这都是己
意！这就是神所最恨的。人天然的意思无论如何美好，都是与神相反的。神的目的
就是每一个属他的人，都愿意完全的舍己，愿意在一切的事上舍己，天天同他们的
主说，『我来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。』（约六
38。）一切从我们出来的，都不会叫神喜欢。神惟独看他自己的旨意是好。有心来
绝对遵行神的旨意，才是非拉铁非。不然，如果利用非拉铁非的自由，以为放纵情
欲（己意就是情欲）之用，老底嘉就已经大书特书在这人的上面了。

现在伟大的老底嘉（虽然传扬一位神圣的基督，然而，却一日属世、属人过一日，）
已经逐渐显现在我们的目前。我们应当怎样对付呢？也许我们自己也就是老底嘉的
一分了，从来没有承认过基督的权柄：接受他为救主，却没有接受他为主。我们应
当怎样受教呢！这些问题乃是最要紧的，因为有教会的老底嘉，也有个人的老底嘉；
有精神的老底嘉，也有实际的老底嘉。我们可否诚诚实实的开起心来接受主在这里
所要责备的？我们如果夸口已经得著真理，却没有接受这真理分别为圣的能力，我
们就真是愚笨。如果藉著神的恩典，我们在这里并没有看见主责备我们甚么话，那
么我们也可以从这一封书信里学得对待今日老底嘉的态度。在这里我们看见主的存
心，和主的话语。这个可作我们的榜样。跟随他，我们总不至错误。他当日所寄给
老底嘉的书信，就是寄给历代所有老底嘉的人。他所说的，我们应当说；他所写的，
我们应当写；他的态度，应当作我们的态度。

『（一）那为阿们的，（二）为诚信真实见证的，（三）3在神创造万物之上为元首
的。』这是主耶稣对老底嘉使者表明他自己到底是如何。主耶稣在这里所表明的名
称，并不是约翰在第一章所看异象里的。这好像是对我们说，教会的情形既是每下
愈况，并不像当初一般，他也越退越远，离开他与教会本来的交通。主在这里又是
表明他自己的德性。主对这末了三个教会所启示的，都不是他在第一次异象里所启
示的。他不过就是照著教会的需要，启示他自己的地位而已。他这些的性质，都是
表明教会本来应当怎样为神在世界里作见证；但是，她失败了，所以，主耶稣就进
来，表明教会所失败的，他都已经成功。神必须得著他的荣耀。他喜欢叫他的子民
成功他的交托，但他们如果失败，他就要宣告他自己的名字。

主在这里并没有说，他拿著大卫的钥匙来供给他们的需要，也没有启示自己叫他们
爱他，更没有表明自己是圣洁真实的，好叫他们敬拜他。他的空气改变了。他在这
里所启示的，并不像那里的亲热，那里的熟识。他不过表明他自己一点的性质，说
到他从前曾怎样为神工作，并他将来要怎样作一切的元首。这个不会失败。他们无
论在甚么事上都失败了。他这样的表明，好像就是对他们说，你们没有在一件事上
合乎我意。我现在要把你们所当作的，启示给你们看。教会所应当作的，主说，他
现在要来作。

（一）他是『那为阿们的』。使徒说，『因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所
传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许，不论有多少，
在基督都是是的，所以藉著他也都是阿们的。』（林后一19～20。）所以无论是基
督，无论是他的话，都是实在的，总没有摇移可疑的。他常是是的，他说了甚么，
甚么就是可靠的。神一切的应许都在基督证实过。他所有应许的保证人就是基督。
为著甚么我们知道神的应许不至落空呢？神说了，我们怎么知道他必行呢？我们那
里知道这应许必能成功在我们身上呢？为著我们信心的缘故，神给我们基督。基督
就是证实神一切应许的。他这一个人好像就是神的画押一般。『神既不爱惜自己的
儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？』（罗八32。）
神赐下基督就是证明他所有的应许，没有一个不是实在的。那里有最大最亲的都肯
给我们，其他比较微小的反不给呢？因为有了基督，我们就能相信支取神所有的应
许。因为我们得著基督，就是说我们可以得著神所有的应许。这样，如果我们还是
迟疑，还是自馁，不敢向神要求他的应许，那就是我们的错处了。如果没有基督，
我们的疑心，也许尚可原谅；已经有了基督，我们再信不过来，就是我们的罪过了。
所以，今后，我们可以切实相信神是愿成功他的应许在我们身上的，也因著基督来
祈求他成功。

神的话语因著基督都得以证实了。你怎么知道圣经是真的呢？因为基督。我们只要
得著神一句话，我们便可以安心直到永世，因为神的话都是实在的，都是发自无限
的爱心，永远不会撇弃我们的。就是因为这个，我们相信圣经逐字逐句都是神所默
示的。不信这个，就要叫我们不信基督就是『那为阿们』证实神话的。他自己对我
们说『经上的话是不能废的』。（约十35。）如果主耶稣在这里是对我们说起一件
大道，那么，我们还可以设想圣经上所说的大道都是不错的。（实在这样设想也是
不可以的。）但是，主在这里说，经上的话是不能废的，并不是指著甚么大道说的，
乃是指著一种照人看来最无关紧要的称呼说的。『经上的话是不能废的！若那些承
受神道的人，尚且称为神，』这是加倍的有意思。这要叫每一个读圣经的人知道，
圣经都是神所默示的，就是当日写圣经的人称一等人的名目，也是不会错的。人疑
惑神的话，但是，基督证实神一切的话。

这个『阿们』就是说，基督是成功和证实神一切的思想和目的者，他是神最末了的
一句话；比基督更进步、再发展的已经没有了。一切的丰盛都在他里面居住，无论
甚么都可以在基督里面看见。他是圣徒一切的根据。老底嘉的失败，就是要在基督
之外去寻求。这就是他们己意的表显。我们的富足和工作，只能彀在他里面得著。
神是叫我们与基督有生命上的联合。神是把我们放在一个绝对不能独立的地位，叫
我们在凡事上都要依附著基督而行。他是神话的总结，我们惟有居住在他里面，而
行为他所命令的，才会叫神的话在我们身上显明。我们应当记得，歌罗西这一本书
也是写给老底嘉人的，其中告诉我们一切罪恶，和异端的根源，不过就是『不照著
基督』（西二8）而已。信徒必须达到一个地位，就是无论甚么都要照著基督。无论
事之善恶，总不肯在基督之外单独行动。这样就不会陷入老底嘉的错误。『基督是
包括一切』的。（西三11。）所以，一切的背道、一切的失败，其实都是离开基督。
如果信徒在基督之外能另有所得，就会不必倚靠基督的能力而迳自行善，仇敌已经
有机会作工了。凡要在阿们之后、之外，再加上甚么者，都要失去阿们。

阿们的意思就是『真理，绝对的的确』。以赛亚七章九节，原文说得最好。『你们
若不阿们，定然不得阿们。』这意思就是，你若不赞成我的应许，你也就不能得著
我的称赞。教会在地上的本职，原是为著证实神的应许。藉著教会的信心，应许要
得成就；藉著教会的同心，应许就得著坚定；藉著教会的行为，神对教会的应许，
和对世人的刑罚都能证明为实的。但是，因为教会忘记了她的天召，却以她的主被
弃杀的地方为家乡，就否认了神的应许。如果神的应许真是荣耀的，你们为甚么寻
求世界呢？如果世界是要受审判，一切不属神的都要过去，你们为甚么也像我们一
样在这里劳碌呢？这是人所要说的。教会的行为表明她是否与神同心。教会既然没
有藉著圣灵作属天的见证，但因著神是不能没有见证的，基督就表明他是那为阿们
的。

（二）他也是『为诚信真实见证的』。他这样的启示，就是表明他自己与教会是何
等的不同。教会是失败的，实在教会除了失败也没有作别的事业。因为教会不贞不
忠的缘故，他现在要厌弃她作见证的地位。教会本来是作金灯台的，是为神发光作
见证的。她『明显是基督的信』。（林后三3。）然而，她既自以为富足，她就怎能
为一位没有枕首所在的主作见证呢？然而，他子民的缺欠并不是他的缺欠。『我们
纵然失信，他仍是可信的。』（提后二13。）不久他就要兴起，带进世界所仰望的
日子，在那日甚么都要显明出来，就是他的诚信，也要表明得更清楚。

现今是作见证的时候，然而神所有的见证都包括在基督里。这位复活得荣的人，是
诚信真实作见证的。他现今在天就是证明他从前在地上受死，他的死就是见证属肉
体的人是完全败坏的，除了受审判之外，神没有别的对付法子。他的死也是证明神
的爱是多大。现在人已经升到天上去了，照著神在创世前的目的，人现在在神的面
前为神所喜欢。神对人的思想，神给人的恩典，都在这位在天得荣的人身上表明出
来。他就是神的意念和存心的见证者。神就是要我们离开亚当败坏和定罪的地位，
来到得荣的人悦纳和祝福的地位。所有真实的见证－不论是教会、是个人－都要述
说他到底是甚么，是怎样。教会本当继续基督的工作，在此地作见证。她完全失败
了，基督依然忠心。基督的见证要带领人心再亲近他，和一切神所宝贵的。凡不作
见证的，都要被吐弃。

基督在这封书信中就表明他是如何诚信真实为见证的。老底嘉以为自己是无上的了。
这是何等的自谄！但是，基督却说他们是最可怜的。这两种的意见是何等的不同！
主在这里先表明他自己是那一种的见证，好叫他们知道，将来他所要斥责他们的都
是真实的！

（三）他也是『在神创造万物之上为元首的』。更好是译作『神创造的起始』。他
是一切造物的因。约翰已经不只一次说主耶稣是这个了。（约一1～3。）这自然与
主耶稣在别处所说的话有关：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的
全能者。』（启一8。）『我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我
是初，我是终。』（二二13。）我们从前已经说过，这些称呼是表明主耶稣是神。


这个称呼也是与箴言八章自然连起来的。在那里主耶稣是称为智慧，神的智慧。二
十二至二十三节原文说，『在耶和华得著我为造化的起头，在太初创造万物之先，
从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。』在这里说，主耶稣是耶和华造化的
起头，和启示录所说的是一样的意思。然而，这并不是说主耶稣没有创造天地，因
为在未有造物之先，他就已存在了。

歌罗西也有一段像这样的话：『爱子是那不能看见之神的像，是一切造物中之首生
的。』（一15，原文。）这是不是说，主耶稣也是一个受造者，不过是头一个受造
而已？不是。因为下文就说，『因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、
能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是他造的
（原文）又是为他造的；他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；
他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。』（16～18。）在这
里我们看见，主耶稣为神造物的起始，和他作教会元首的关系。老底嘉没有地位给
他，但是，圣经说，主耶稣是应当『在凡事上居首位』。尤其叫我们觉得主耶稣在
此有意这样相连的，就是在歌罗西书里共有四次题到老底嘉，而圣灵又命老底嘉人
来读这封书信。

当一位信徒知道主耶稣是『神创造的起始』时，他的生命和眼光都要改变。亚当是
头一个人，他是首次创造的起始。但是，他失败了，一切在他里面，有他性情的人，
也跟著他一同堕落。十字架就是审判凡一切属於亚当的，这是头一次创造的终局。
（我们在这里不过是就这件事的成功而说的。其实在伊甸园里，亚当的生命就已受
审了。在那里基督已经是新创造的起始了。其实在十字架之后，还有许多人依然没
有除去他亚当的生命，依然继续在旧创造里。就是在十字架事实发生之前，就已有
人因为相信将来十字架的成功的缘故，就已进入新创造了。不过实在的发生乃是在
於十字架，虽然十字架已经在创世之前，就已定规了。）在那里神结束了他、定罪
了他、厌弃了他，永远叫第二个人，就是从天来的主代替了他。基督并不是来弥补
那已经破坏的，他乃是神所已作和所将作的起点。基督一降生来世就是第二个人了，
但是非等到死而复活之后，他尚未为新人类的元首，和他身体，就是教会的头。旧
造被罪所破坏，现在已经过去了，它的历史现在也快已完结了。它的审判罪案早已
在十字架上宣告了，基督从死里复活才是一切真属神者的起始。这个乃是神在计画
里所早已定规的，旧造不过是来豫备路而已。人的眼光是以亚当为神创造的起始，
但是神的眼光是以复活的基督为创造的起始。

这是神时代的救赎法中最紧要的一段。可说这是根本。神的目的并不在乎旧造的修
改，或进步。神完全厌弃旧造，神不肯承认旧造有存在的价值。他说主耶稣是『神
创造的起始』时，他连亚当的旧造都不算在内。他以为主耶稣才是起始，亚当那里
算得一回事。他现在的目的并没有别的，就是要除灭净尽一切属乎旧造的。他要建
造一切属乎新造的。所以当人真用信心与主耶稣的死和复活联合时，他就将一个新
生命赐给他们。这个新生命包括神新造所有的性质、本能和伟大。放而大之，这新
生命可以包括神一切的工作。缩而小之，这新生命就是人重生的生命。这生命包含
有神造物所尽有的功能。这就是林后五章十七节所说的：『若有人在基督里，』这
就是与基督有生命上的关系，『他就是新造的人，』因为已经有了一个新造的人安
置在他里面了，『旧事已过，都变成新的了，』神现在不理旧事，也不欲信徒理，
他的目光在乎新人。

这乃是我们的地位。当我们重生得著新生命那一天，神就看我们是完全新的了，但
是这还应当实在工作出来。在经验上信徒此时不过只得著一个新生命，还有许多
（可以说所有）属乎旧造的存在。神现在要他的信徒与圣灵同工，用十字架所成功
的治死一切属乎旧造的。他愿意我们每一个都真与主耶稣同死，在死里面失去我们
的旧造，而在复活的新样里让新造长大，充满一切。到了主耶稣再来的时候，我们
就要脱去旧造的身体，而得著一个新的。那时，救赎的工作就算完全了。

神这样以主耶稣为他创造的起始，就是否认一切属乎亚当创造的。我们如果尚不知
道这个，尚欲利用旧造的心思、情感、和意志来成功神圣洁的要求，尚以为在我们
里面还有力量可以遵守神的旨意，还有意念是可以得著神喜悦的，尚不知自己乃是
完全败坏的，除了处在死的地位而完全倚靠主，我们就还未明白甚么叫作基督徒的
生命。如果我们知道基督是神创造的起始，我们就知道除了基督起始的事之外，没
有一件是合乎神旨意的。我们所起始的，都不是神的创造，不是神的工作。世人从
来没有作任何事物发起人的资格。我们所起始的不过都是属乎旧造的。再者，基督
既是神创造的起始，就一切跟从这个的，都应当有基督的性质才可以。所以，凡没
有基督性质的，都不能在神的创造里存在。

但是，基督是在老底嘉的外面，老底嘉所有的富足，怎能在基督的里面呢？然而，
他们说，他们已经富足，已经发了财，一样都不缺。这是他们所看为有益的，可惜，
他们未为基督的缘故，看为有损。他们尚未学习知道甚么是属乎旧造的，应当弃绝；
甚么是属乎新造的，应当发展。他们忘记了基督是神创造的起始，他们应当继续在
基督的里面才可以；但他们却在基督之外，堆积许多属乎旧造的，所以，主将这个
名称告诉他们。他们本来应当藉著圣灵表明新造的能力，以为一切都是出乎神才可
以。但是，他们却自视甚高，并且属乎世界。在这样的时候，我们若仰起头来望天，
看见虽然一切都从我们手里失落，叫我们抱恨蒙羞，然而，神却能在基督的身上得
著满足，这岂不叫我们受慰么？

信徒错用神的真理，真是错用得厉害。神赐下律法的目的，本来是要『塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下』。（罗三19。）但是，神的子民如何用这律法
呢？反是要靠著律法称义，要靠著律法来建立自己的义。人在恩典底下岂不也是这
样么？神的定案是在肉体之内没有良善，肉体不能叫他喜悦的。神就告诉我们以重
生新造的紧要。但是，信徒呢？盼望接受了新生命来医治他的肉体。『从前没有新
生命，也许肉体是坏的，现在有了，想肉体也可以学习改变。』虽然他们的话不都
是如此说，但他们的事都是如此作。如果信徒接受神的定案，他就怎能彀倚靠肉体，
利用肉体，盼望肉体逐渐改变呢？但，一件事总是定规的，神所承认的就是新造，
神看旧造除了死之外，没有其他的地位。新造的真理也是对我们说，这个世界是在
神审判之下。但信徒的天性总是爱修补。神是要一个新造的世界，但是，人是要一
个改良的世界。人的思想和圣灵的目的总是两样的。我们眼见圣灵近来在许多地方
作工。但是，他乃是『要救我们脱离这罪恶的世代』。（加一4。）人的理想是一个
实现的天国、理想的社会、基督化的世界。这个工作的结果就是叫基督教世界化。


所以我们应当小心，不要以为我们已经知道这个道理了。问题就是我们曾否经历过
这道理，并且照著实行。我们怎可以一方面说我们是一个新造的人，而另一方面依
然舍不得旧造『肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲』（约壹二16）呢？我们
怎可以不等待基督，就是新造的元首的命令，而竟自行动呢？我们怎可以依然靠著
自己的能力而行事为人呢？我们有多少的随著自己，我们就有多少的老底嘉。

十五至十六节：『我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既
如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』

『我知道你的行为。』主对别的教会如何这样说，主对老底嘉也照样说。这是一个
证据，实在是惟一的证据。行为不过是表明实情如何，个人和教会如何，只看他的
行为就彀了。自然这并非说我们会看，因为我们并不知道我们的弟兄对主的个人秘
密。议论是不当有的。但是主知道一切的行为，所以，他知道一切的实情。现在他
就是用行为来证明老底嘉的实情。

『你也不冷也不热。』他们并不二者居一，他们却居在二者之间。死尸是冷的，活
人是热的。他们不冷，所以，他们并非死在罪里的，乃是已经被神的生命所救活了。
然而，他们也不是热的。他们已经离弃当初的爱心了。他们的光景有点反常；是活
的，但是受寒了。世界乃是一个冰天雪窖，里面的空气是千古长冬的。他们冒险来
到里面，自然难怪其受冻了。信徒如果盼望世界不作他的火炉来试炼他，就要看见
世界变为冰箱来冷冻他。亮光和热气，在这样的光景，自然是要逐渐消灭的。如果
基督的为人和荣耀，足叫我们当时发起爱心，就也能叫我们向他发火热的爱心。多
少的时候，我们的信仰不过是几十条的道理，并非一位活的人，以致我们的心冷淡。
这就是古今老底嘉人的情形。无心对待基督就是病源。道理无论怎样的合经，怎样
的趣味，但是，总不会叫人火热的。乃是亲近基督，把整个的心完全献给基督，才
有爱火的焚烧。我们所相信的，并不是甚么道理，乃是基督。他是活的，他是有位
格的。凡接受他的人都应当与他有个人的交通，有个人的亲情才可以。但是，可怜，
许多的人虽然相信代死赎罪的道理，但还未与基督接触过！就是一个真接受他的人，
如果不保守他的心完全为著基督，他就要看见他自己一天像老底嘉过一天了。心是
一切问题的根本。心如果不是为著基督，就无论甚么都是虚空的。心总得热，为基
督热，主才喜欢。我们很可以熟识圣经，出力工作，外表公正，而心里并没有主所
要求的热情与爱火。属灵的知识原是可贵的，但是，多少的信徒有心追求属灵的知
识，却没有心追求基督的自己。这样似热非热、似冷非冷的信徒，是主所最不喜欢
的。

这就是人的中庸之道。并非愚昧无知生了这样的危害，乃是明白听见真理之后，心
仍依违两可，故有此结局。这样的人不喜欢真理，因为知道他如果真实服从，就他
的牺牲和代价是何等的大呢！肉体再没有地位了，世界也应当完全离开。非因故意
而有的愚昧是我们所当容忍的；但无心遵守真理乃是另一桩事，这是主所最恨恶的。


这一种依违两可的态度，从来不是心地坦白的信徒所有；都是那些已经听见真理，
而心里惧怕十字架者才如此。神的真理常是（没有一次例外）试验人心的，也常是
不许肉体存在的。并不是说，我们学习学习就好了，乃是要试验我们，要破坏我们
肉体的意思。如果羊无毛病，它就不只知道生人的声音，且要听牧者的声音；但迷
路随著别人的羊，就难免觉得混乱，不能分别甚么是它所熟识的声音了。老底嘉所
以陷到这样的地位，乃是因为她弃绝前一个教会的见证。弃绝非拉铁非的特别真理，
就成为老底嘉。在那里主启示他的自己，并对每一个有心为他的人说，如果我们在
世看他的名胜过一切，他就要在荣耀里将他的新名赐给我们。一切属灵的情爱，一
切主在我们心中所作的工，都要在天上显为更光荣。主是劝勉我们努力为他受苦，
我们要完全服从他的话。但老底嘉是不冷不热的。她既非绝对的冷，主就激励她。
他们实在是不诚实的，主不许他们再仍旧如此。不是悔改，就是厌弃。主真恨恶这
样的充满真理，然而不受真理一点儿的感动。他们的心只要有一点点是真实的，就
虽然他们甚么都不知道，还可以享受主一切的恩爱。约壹二章所说，从圣者来使人
知道万事的恩膏，不是『父老』所有的，（他们自然已得过，）乃是『小子』所得
的。只要诚心为著基督，我们自然知道甚么不是属乎基督的。因此，年纪最小的圣
徒，如果有纯一的心，必能分别是非。同时，老大的神学家，反要在无穷的家谱中
迷失道路。少年『蜜月』的心是主所最喜欢的，何等的有力量，何等的新鲜！充满
冷冻道理的头脑，而与基督没有往来，乃是主所定罪的。神的家中只怕大儿子太多，
不怕浪子回家来。

『我巴不得你或冷或热。』不积极爱主，而又不积极恨主者，最难对付。如果他们
灵里火热，主就很愿意称他们为友；如果冰冷，主要以他们为属世的。但是，他们
现在却居在中立的地位。应当如何对付他们呢？他们应当怎样列等呢？他们的冷，
叫主不能算他们为真友；他们的热，叫主不能算他们为真仇。降到零度像撒狄的，
还有主的再临可以警告她；升到沸点像非拉铁非的，还有主的再临可以安慰她。但
是不冷不热者，要怎样对付呢？

『你既如温水，也不冷也不热。』这样的人是易满易足的，『我如果能上天堂，已
经心满意足了！』他是为著两个世界活著的。在他未到天堂之前，他喜欢尽力量得
著今生所能给他的，然而，却也不愿意离开教会。成圣的道理是太严格了，舍己的
行为是太艰难了。一切圣经的教训，如果与他的趣味没有冲突，他也喜欢行。不然，
『不遵行这些，也总不至於沉沦，有何妨碍呢？』只要稍有误会，他就要不来聚会，
不来擘饼，不来帮助传福音。他不热心为道，也不热心为神的荣耀。只要自己舒服，
其余的事都是随便的。这样的人自然在世界里是没有见证的。反之，世人在他身上
反要见得在基督里是没有甚么喜乐的；世人要觉悟说，如此随便的宗教，恐怕是无
足轻重的罢！

『所以，我必从我口中把你吐出去。』温水是会叫人吐的。人如何不喜欢不冷不热
的水，主耶稣也如何恨恶老底嘉的味道。老底嘉的真形已经被主完全鉴察了。他看
他们的光景真是会使他作呕，所以，他对他们说，他要把他们吐出去。他并没有指
定甚么时候要这样作；但他既已说定，总不会落空。在这里并没有说，他们如果依
然不冷不热，他才要吐出他们。他们从前的行为已经定他们的罪了，这样的弃绝是
没有条件的。我们在全部圣经中，不能看见另有一个地方的措辞，比这里更为严厉
的。这是因为恩典已经作过工夫，也作它所能作的了，但是，他们仍然不能成为非
拉铁非，而变作老底嘉；所以，审判已成为不可避免的结局了。他宁可看见撒狄的
死冻，『我巴不得你或冷。』他宁可看见耶洗别的罪恶，『我巴不得你或冷。』但
是，他最不喜欢有口无心的服事他：把敬拜他当个名称，而其实都是娱乐肉体。他
恨恶脑府里充满了各种深奥的道理，但是却是冷心对著他的自己。我们是否这样看
法呢？在我们看来，恐怕罗马教的污秽，更正教的腐败，更为可恶；我们曾想过
『温』乃是最坏的么？然而，主最恨恶的就是这个。世上也惟有他是智慧的。

这被主『吐出』到底是甚么意思呢？当我们还未说到这句话的意思之前，请读者再
注意到这七封书信的性质。我们时常题起这个，因为要明白它们，不得不常记得这
个。这七封书信所寄给的七个教会，乃是约翰时代的七个实在的地方教会。他们是
信徒的聚会，是当日的教会，是有金灯台在主面前的。所以，他们都是已经有生命，
已经得救的了。这七封书信就是寄给他们这些已经得救的人。所以，后世一切得救
的人，凡遇见光景，像这七个教会当日所遇见的光景一般，这七封的书信就对他们
立刻发生效力，就是寄给他们的。这样，寄给当日以弗所的书信，就是寄给历代所
有的以弗所人；意思就是头一封的书信怎样是寄给当日离弃当初爱心的人，照样也
是寄给历代一切离弃当初爱心的人。这是一种的性质。

还有一种的说法，就是这七封书信是代表历代教会的情形。好像推雅推喇是代表罗
马教，撒狄是代表更正教一般。当我们用这样的眼光看这七封书信的时候，我们就
不能以为所有受书的人都是得救的。因为一个时代的教会所包括的，也不知道有多
广。例如推雅推喇所代表的罗马教，上下千余年，几乎无地无之。在这样的光景中，
自然就有不可胜数的罪人、世人混杂在教会中间。所以，当我们看推雅推喇是一地
方的教会时，我们就说他们都是属主的人，不过陷入污秽而已。当我们看推雅推喇
是一时代的教会，我们就说他们是混杂的。这个看撒狄的教会最明白。因为如果当
她是一个地方的教会，我们就看见主在那里所说的『死』，是指著她的『冷冻』说
的，意即她的工作没有活泼的精神。但如果当她是一个时代的教会，我们就看见这
个『死』是指著灵性生命说的，意即他们是有名无实的，从来还没有重生过。我们
解释这七封书信时，就是将这两方面相题并论，读者不可混乱。

在我们面前的老底嘉教会，也有这两方面的方法。如果我们把她当作一个地方的教
会看，我们就说这封的书信，是寄给一切夸口灵性知识，而无专一归向基督的心的
得救信徒。但是，我们若将她当作一个时代的教会看，我们就说这封书信是寄给今
日不冷不热，得救和沉沦参半的教会。所以，主在这里所说『我必从我口中把你吐
出去』是有这两方面的说法的。对於得救的信徒有一个意思，对於有名无实的教会
又有一个意思。

我们在前一封书信里，已经略为题过老底嘉地方教会，是一个得救信徒的团体的证
据。但是因为许多人的成见，很常以为老底嘉的教会乃是沉沦的，所以，我们就再
述这些证据。我们不能因为主耶稣这样不喜欢他们，就以为他们不过是未悔改，而
假冒为善的人。因为：老底嘉是一个实在的地方，在老底嘉的教会，也是一个实在
的教会；从前保罗已经写一封信给他们了，（西四16，）我们的主现在又命约翰寄
这一封信给他们。（一11。）这七个的教会，乃是一个完全教会的代表，所以，无
论这七个中的那一个都是紧要的，都是活的才是。所以，七教会都受命来听『圣灵
向众教会所说的话』。主所寄书的教会，都是信徒的教会，所以都是得救的人。并
且当使徒的时代，来作一个虚伪的基督徒，也是没有甚么利益的，也许得不偿失。
约翰看见老底嘉的灯台在至圣所里。（启一11～12。）老底嘉如果不过是一个负名
基督徒的团体，主耶稣就不会在天上承认他们为灯台。教会一变虚伪，天上的灯台
就移去了。我们看主对以弗所的话，就知道当一个教会还是一个教会时，灯台还是
在至圣所里，在这七个教会里，主都承认他们的行为，这就是说他们已经有信心得
救的根基了。因此，我们没有看见主一次传福音给这些教会中的任何一个。所以，
老底嘉这个教会必定像其他的教会一般，是圣徒们聚集在一起的聚会，他们是有信
心的，也是有行为的，不过行为不好而已。

不特如此，就是他们的使者也是主所承认的。这个叫狼蒙羊皮变为不可能。如果这
使者是尚未得救的，断没有主还承认他之理。主不特没有革除他，并且，也没有责
备他；这自然是指著他为使者的事工说的。证据更强有力的，就是老底嘉的使者也
是拿在主右手的七星中之一，也是在灵性黑暗中发光的。这样看来，这里所说的话
是何等的严肃呢！一个得救的基督徒也有被主吐弃的可能！我们的罪并不取消我们
的重生，叫教会变作不是教会。但是，主有他对待的法子。这个是主写给一个背道
者的书信。

这里的『吐出去』，并不是说要永远的沉沦。这不过是表明主耶稣对於他们信他以
后的见证是何等的不喜欢；因此他要弃绝他们，不让他们再为见证。信徒原来是在
主耶稣的『口中』！信徒怎样渴慕主耶稣，主耶稣也是怎样渴慕信徒。他盼望他信
徒的情爱和圣洁，来凉他焦渴的舌尖。他盼望『看见自己劳苦的功效，便心满意足』。
（赛五三11。）但是信徒却如温水不冷不热，不合乎主的胃口，所以，主就把他们
从口中吐出来。这岂是他所愿意的么？他的心岂不是热切爱所有属乎自己的人么？
但这是他们强逼他。

这样的吐弃是在将来大试炼的时候。这样的吐弃还要在千年国里发生效力。这一个
教会是最末了的一个了，是最近主耶稣再来时候所发生的一个教会，主耶稣如果要
说到他的再来，好像应当对这一个教会说，方见得合式；但是，在这里主反一字不
题到他的再临。这岂非希奇么？主的行为有他的原因。再来的道在他们中间已是一
件已知的事，也许他们还传过这样的道呢！他对推雅推喇说起他的再来如何与国度
相连。他再来要给他们权柄，与他一同作王，这是那些不在世界作王的，所要得的。
他将他的再来当作警告撒狄王用，因为他们要被遗留在地，经过大试炼。他将他的
再来安慰非拉铁非，因为他们要被提接，免去试炼，且得冠冕。但是，他不将这件
事告诉老底嘉。非拉铁非结束了主再来的道。

老底嘉先前的历史，就是她已经从推雅推喇出来为撒狄了；又从撒狄出来为非拉铁
非了；现在从非拉铁非退化为老底嘉了。遗留在地经过灾难的警告，她已经听见过
了；提接上天，免去试炼的应许，她也已经听过了，现在还能作甚么呢？现在就是
吐出来，不保护他们，丢弃他们在地，让他们受地上居民所要受的苦难。国度权柄
的荣耀，他们已经听见了；冠冕抢夺的危险，他们也已经听见了。他们既不羡慕，
又不追求，反以世界满足了他们的心。现在还有甚么可作呢？除了吐出来，把他们
关在他们所不爱进的国度的外面之外，并没有别的办法。老底嘉的光景所以凄凉如
此，就是因为圣灵作工过，恩典作工过，真理作工过，都不会叫老底嘉热。所以，
除了审判之外，再没法想了。感不动的心，就是老底嘉的心。如果先是感不动，还
差一等，他们反倒以圣灵、恩典、真理，在他们中间所作的工，为他们的夸口，而
自己却丝毫不受其感动。这真是可怜，又是可恶！

恩典一过去，审判就来了。所以，对老底嘉并没有题起主的再来；自然再来总是的
确的，不过对她总没有题起。现在所注意的是另一件事；在此，主耶稣显出他的光
和性质，因为他说到快要来的审判。他要审判他们。审判是定规的，不过尚未实现
而已。他说，『我必』－将要，快要，这话延到大试炼和千年国才应验－『从我口
中把你吐出去。』这里所说的，就是主耶稣山上教训，论到失味的盐的结局：『你
们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践
踏了。』（太五13。）失味的基督徒要同耶路撒冷在大患难的时候，被外邦人践踏。


但是，我们已经说过，这里的话，还不只指著得救的老底嘉人说的，也是指著教会
在世最末了一代的人说的。这些人既不冷到连外貌都不要的地步，而又不热到真心
爱主，清心彼此相爱。这是联合虚张的皮面，以绝对的冷淡对基督。在此也没有一
桩事是有属灵的价值的。他们将人道主义来代替亲近基督，将慈善事业来代替灵性
重生。他们是很宽大的，因为他们以为一切宗教的信仰都是好的。这样，自然没有
恨罪的心，也没有爱基督的心。然而，却也不肯反对基督，还要居在教会里面，也
承认教会是一个团体，基督徒的名字也还是要的。没有属灵的能力，也没有与基督
的亲情，为他受苦更是没有的。这等人中之最好的，就是满有外面的活动，而无心
交基督的信徒，最坏的就是现今自命的新神学家。这是因为老底嘉新兴的等级是很
多的。她包含有信仰纯正的，也包含有思想放荡的。凡没有心为基督的，都是老底
嘉。教会历史最末了的一段就是『温』。

对於今代有名无实的教会，吐出的意思就是主从今要永远厌弃她，不许她再为他作
见证了。神在世上所设立的见证和权柄，都已经被神弃绝，现在教会就是最末了的
一个了。然而，这个也和在她以前的，有同样的结局。神最初设立诸神为他管理世
界，但是，他们中间竟然有罪恶了，所以，神绝弃他们。以色列人呢？他们虽然暂
时洁净，然而，另外七个鬼已经进入他们的中间，等候审判。外邦人呢？自尼布甲
尼撒的金像始，至敌基督的僭越为神止，在那里不是悖逆神呢？他们也是等候审判。
说到教会，好像人很难信后来的结局也是一样的。但是，老底嘉是最末了的一段了，
主的定案是她要被吐弃。不过神的审判总得到罪恶满贯才施行。（创十五16。）在
现今的时代，他不肯作拔稗子的事。但当我们仰头观看田里的时候，我们知道现在
的罪恶实是日加一日了。当基督还未再临，建立他公义的国度之先，我们看见以色
列人、外邦人、和教会、以及一切鬼魔的势力，都合股打成一根罪恶的绳子，以受
审判。负名的教会，不特不能免去这里的审判，并且她是受审者中的一主要分子。
我们读犹大书和提摩太书，我们看见神将来所降的可怕刑罚，就是为著负名旧教会
的。就是这个有名无实的教会，叫神降下他的怒气。这样的思想是何等的庄严呢！
不只以色列人，不只兽，就是教会，也要受刑！

这自然是无可疑的，因为神自己说了。并且，最坏的老底嘉－老底嘉原来有好多种
－就是外面依然为基督徒，却完全推翻圣徒所有根本的信仰。这就是约翰一书所说
的敌基督。自然将来有一个大敌基督要出现，但是，这些小敌基督乃是从教会（现
在都是指负名说的）出来的。惟独在基督曾经称呼过的地方，才有敌基督。因为如
果人还不知基督，怎么为敌基督呢？敌基督就是在听见真理后所说的谎言中表明出
来。今日的背道、不信、否认基督教根本的要道，都是要叫主审判的。最末了一次
的离弃神，并不是在政治的事上，乃是在宗教的事上。愿神开启他儿女的眼睛，叫
他们知道这末后时代的景况，好叫他们没有虚望，也自己儆醒豫备。恢复教会的能
力，到了如今乃是没有的事了。现在稗子已经成熟要入火炉，为甚么麦子还是青生
不堪入天仓呢？愿意我们在世一日，尽我们拦阻罪恶的责任一日。用祷告、用灵力，
来拦阻罪恶，也多竭力拯救那些沉沦的人。一方面坚持我们在基督里所有的。哦！
我真不知道有甚么时候，比这个更严肃的了。神的圣徒们哪，当儆醒！

十七节：『你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可
怜、贫穷、瞎眼、赤身的！』

『你说，』这是老底嘉眼光中的老底嘉。在七个教会中，没有一个比老底嘉自视更
高的了。自夸和冷淡，常是孪生的姊妹。对主的冷淡，常发生对人的夸耀，因为夸
耀过甚，就过度注重自己，以致心思里涨满了自己伟大的妙想。这样，就叫他更加
夸耀了。审判在前面而这样夸耀，真叫我们胆颤心惊！谦卑行走的，会走得稳当，
但骄傲的心是近乎跌倒了。我们如果尚未看自己比别人强，把自己的进修作为自满
的原因，我们就尚未到老底嘉的境界。己一长大、一高升、一得荣，老底嘉的夸言
已经无声的说出来了。他们自己的意见和主耶稣的是何等的不同呢！所以，我们应
当小心，因为我们对於自己的估价单，不一定是靠得住的。多少的时候，我们忘记
了在主的光中去见光，以致我们就有不准确的自视。天性败坏像我们的，自省果有
甚么用处呢？我们若少与自己往来一次，还可以少受自己一次的欺哄。若想自己要
将他的实情相告，那就是与贼谋事了。世界上没有一个比自己更靠不住的。真的，
人的心，我的心，是比万物更诡诈。我们如果真要在灵性上进步，真要明白自己的
真相，就除了祈求主的灵将我们自己启示给我们看，我们是不能知道的。如果我们
听自己欺哄的话，我们不久就要成功一个老底嘉人。除了愿意受欺，愿意有老底嘉
的外表就满足者之外，才可以听自己说自己是怎样。但是，听圣灵说话是何等的难
呢？因为他除了我们的败坏之外，恐怕不听我们还有别的。『我是富足，已经发了
财！』这个富足财物到底是指著甚么说的呢？这是指著灵性或物质说的呢？照著启
示录这本书来看，一切除非照著字面说不过去的时候，才可说那是指著灵性说的。
自然在物质的后面，常有灵性的意思在里面。这里自然最初是指著物质的富足说的，
但是，同时也指著灵性。

这两句话的意思有一点不同。『我是富足，』是说到她本来就是富足的。『已经发
了财，』是说她后来又加增了她的富足。这是说她自己如何用功、如何成功。她寻
求资财，她也得著。

在此我们见到教会冷淡的秘密原因。主耶稣告诉我们说，人不能服事神，同时又服
事玛门。这两位主人是完全相反的，他们的命令和要求也是绝对不同的；所以，你
若听从了一个，就是得罪了另外一个。一个心不会同时忠心事奉两个这样不同的性
格。无论信徒怎样左牵右拉，他总是只能作此二者中之一的仆人。但是，老底嘉并
不相信这样的真理，因此就有依违两可的行为，叫自己受了大害。她越近玛门，她
的心就越远离基督。『但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知
有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引
诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事。』（提
前六9～11。）富足原是律法时代的福气，但是现在主耶稣却说，富足的人是有祸的。
（路六24，太十九23～24。）

不错，神的目的也是要信徒今日富足的。但是弟兄们，到底是那样的富足呢？照著
应许我们的话（林后八9）看来，神丝毫没有意思要叫信徒在今世富足。如果我们的
主在世是贫穷极点的人，我不见得那一个忠心爱主、跟从主的人有权利在世界富足。
我们的钱财在甚么地方，我们的心就也在甚么地方。断没有积财在地，存心在天的
事。实在说来，没有一个富足的信徒，是忠心跟从主的。所有富足的信徒，没有一
个不是属世的基督徒－无论他外面如何活泼。因为他若真是属灵，他就必定舍弃一
切来跟从主。我们千万不要受欺，以为今日作主门徒的条件，是比主耶稣当日在世
更容易为的－肉体觉得更容易的。当日的门徒如何应当倾家随主，我们也当这样。
主要我们居留世界的时候，不以甚么为是属我们的。这样，贫穷的信徒就比富足的
信徒更为属灵、更为完全么？不。使徒并非说，富足的人陷在网罗里，乃是说『想
要富足（或发财）的人』。多少贫穷的信徒，他并不富足，他想要更富足。虽然他
未富足，但他想。这就是事奉玛门。所以，主耶稣说，『灵里贫穷（虚心的原文）
的人有福了。』（太五3。）我们不只在外面物质的事上应当贫穷，就是在灵里、心
里，也应当常是持著贫穷的态度。灵若贫穷，就断没有物质富足的可能。

可怜，今日富足的基督徒真是太多了！他们那里曾想过他的资财害他的灵命见证和
生活有多厉害？今日想要富足的信徒，更真是太多了！就是所谓靠著信心度日的人，
也难说都脱离了这样的思想。世界所蒙的皮原是不一样的，但其原则总是一样的。
凡要多得、多有甚么归给自己的人，都是事奉玛门的人。信徒的心如果尚未向世界
断奶，就无论甚么时候，你都可以在世界中遇见他们。不过也许有的人的世界比平
常的世界较为好说、好看一点而已。让我今日宣告主的旨意说，主不要你在世富足。


『一样都不缺！』他们的夸口，一句强过一句！这样的自足是何其厉害呢！『自足
也有害么？』为主贫穷的人，若自足就为主所喜欢。富足的人，主并不喜欢他自足，
但主也不要不自足再去追求。主是要他以为自己若未在神前富足，在人前贫穷，就
不满足。富人应当渴望自己贫穷！老底嘉岂真是容易自足的么？不然，老底嘉为甚
么在此这样的自足呢？因为，真的，她所得的已经太多了，多到她不能不说，她现
在『一样都不缺了』。她能这样说话，她的富足财物是何其多呢？然而，这种信徒
的心是何等的卑鄙呢？只要世界和世界的财物，就足以满足其心了！何其易满易足！
『一样都不缺』是甚么意思呢？我只要享受世界，如果肯叫我永生在地，我就心满
意足了。现今所有的，就是天堂了，我还要甚么别的天堂呢？一样都不缺，样样件
件都有了。在这世界里，我就甚么都有了，还要甚么来满足我的心呢？义人的复活、
基督的再临、国度的荣耀，都忘记了，因之，也都不寻求。他们就是约但河东两支
派半的以色列人。真的，钱财的富足，会叫信徒达到老底嘉的地位。但是，这一种
的自视甚高，岂惟在金钱的事上么？老底嘉的态度，几乎现在无处无之。每一次我
们读一个公会、或差会、或别的团体的报告，我们都能看见老底嘉精神的特殊表显，
好像老底嘉三字是大书特书在上面。就是更为属灵一点的，也不过是『神阿，我感
谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏！』（路十八11。）

教友是何等的多呢！捐款是何等的多呢！建筑是何等的堂皇华丽呢！聚会的秩序是
何等的迎合普通人家的心理呢！慈善事业、医药事业、教育事业是何等的成功呢！
牧师、传道的人才是何等有资格、知识、学问呢！并且渊博到连那一部分的圣经是
默示的，那一部分不是的，都会看出来咧！真的，无论这一种工作，和作工者的情
形，在主前是如何看法，一让人持笔写出来，都是洋洋可观的；但是，这就是主所
定罪的老底嘉。

我们前面已经说过，老底嘉的种类是很多的。老底嘉的原则是很简单的，不过就是
以自己为中心，自视甚高，自满自足。一言以蔽之，曰『己』。但是，在老底嘉时
代的教会里，得救而又得胜者有，得救而作个失败者有，尚未重生得救者有，而完
全不信者亦有。在得胜者中自然不必说了，因为他们已经脱离了老底嘉的精神。但
是，除了得胜者之外，别人同是一样的受己的支配，不过因为他们个人情形不同的
缘故，他们的老底嘉行为就也不同。所以，我们才说，老底嘉是种类繁多的。

我们感谢神，因为有不少的信徒蒙神亲自教训，知道圣洁和完全的紧要，而热心追
求。但是，就是这样的亲爱弟兄中间，也难免看见老底嘉的行为。弟兄们，我们并
非劝人不要追求完全，因为这也是我们所教训的，不过我们愿意题醒弟兄们，不要
受老底嘉的同化。追求传扬，心愿是最好的，但是，何必把这个『我』带进来呢？
我已经得著了；我自某月某日起已经完全了。经过某次的聚会我有某种经历，现在
我已经成圣了，我的罪性已经除灭了，罪种已经从我心里拔出去了，我已经有了一
个清心了。这个『我』带进来到底作甚么呢！不错，我们可以作见证，但是，最希
奇的，是使徒时代并没有一个信徒为著他自己得著成圣而作见证的。如果说是讲经
历，就经历这样奇妙的，还是等到『十四年』（林后十二2）后再说罢！其实，我们
如果真是有经历上的成圣，环围著我们的自然要看出来。如果必以为如此说，才得
自列在高等信徒之中，就老底嘉已偷著进来了。并且，如果你的同人在你身上并看
不见甚么特别之处，他岂不因之就小觑成圣的道么？

不错，圣徒应当完全，但我们如果非以基督的行为生活为完全的程度，我们就是降
低圣洁的程度。再者，如果我们以为自己现今可与基督相埒了，而心不受责，面不
转红者，就我们若非过度的法利赛化，就是自视甚高中之尤者！这样一把自己高抬
起来，就自然而然的当失败的时候，要利用别的名词以称呼罪和情欲了。如果人们
以为已经得著『无罪的完全』了，就当他跌倒时，他就要称情欲为试探，称犯罪为
软弱！这样的遮掩、宽恕、改名，究竟是不能抹煞事实的。我们何必争名词呢？你
说这是软弱，我说这是罪恶，究竟大家都承认有这么一件的东西在，不管它叫作甚
么。所以，我们切不要太过，切不要把自己放在一个不当有的地位。

不特如此，这样自己的无意夸大，乃是最伤害我们灵命的。这样作，就叫我们过分
的注意到自己－想念我们、发表自己、感觉自己。在许多的时候，恐怕话是说，
『不再是我，乃是基督在我里面活著，』（加二20，）而其实不过是一个满有自觉、
自羡、自奇、自爱、得著荣耀、改变形像的『我』在里面操权罢了。我们应当知道，
在灵性生活中，最忌的是回想自己、萦念自己。我们肉身的生活，如果是康健的，
就不会想到它自己－人如果想到心的脉息和肺的呼吸，不特不会帮助它们，而且反
害它们－那是卧病的人，才说他今天觉得比昨天『好』。所以，这一种老底嘉性的
自觉圣洁若不除去，不过给人以一种卑下、堕落、衰病的基督徒生活。这样的自满，
和老底嘉的自满，实在差得多少呢？

在另一方面，我们看见绝对注重物质的老底嘉人－不说他是信徒－正在那里夸口他
们的新发明。在这些人看过来，甚么都是人为的，就是基督教也不过是人对神的进
步观念而已，他们拜人、夸口人是何等的伟大。（其实都是拜自己！）他们接受一
切从人来的，却不接受一点从基督来的－自然他的名字还是要的。他们所有的和所
重看的，不过是虚伪的、属人的而已，他们不只夸他们物质的富足－二十世纪的文
明－他们所最夸耀的就是他们的智慧、知识、和学问的富足，也许同时他们对於基
督教比别人有更完满的见解。这些自由理想家夸口他们的科学知识，以为他们的定
案是不会错误的，（我们知道考古学以及别的科学，都反对这些无据的批评家。）
他们尽力推翻基督教根本的要道，他们要将基督教从一个宗教改作一种的社会哲学，
或伦理组织。他们以为一切超然的事都不足信，因为科学以为这是不可能的。他们
以为人是万能的，基督在十字架上所永远定罪的人生，他们以为是有潜力的，若一
发展，都可以使之如基督然。他们的误谬、谤□，真是甚多，我们也不忍再录。不
过，他们的总纲是说甚么呢？他们说，他们的理性、他们的脑子、他们的智力，满
会引导他们来决定甚么是神的话，过去几千年的真相如何，将来的永世到底如何－
能知过去、未来之事－他们经过世界应当如何。他们永为夸口的就是今日的人是特
别丰富的，因为有二十世纪的科学、哲学和文化，这都是他们自己所说的，他们
『一样都不缺』了！

究竟无论那一种的老底嘉人，他们原则总是一定的高抬自己。这是亚当的罪，这也
就是从古到今所有人的罪。所以，每一个真要作主门徒的人必须舍己，并且背著十
字架，叫这已舍的己不再回来，而专一的跟从主才可以。老底嘉是古今高抬自己的
集大成。这是末世的一个最大豫兆。世界如此，负名的教会也如此。敌基督的灵已
经发动了，所以才有这些事。

老底嘉有两个特点：冒名以为自己是富足的，却以不冷不热的心对待基督。他们所
听见的真理真是不少，以致他们想自己已是富足的了。（这里将富足指著灵性说。）
他们重看心思里的明白真理。这些外面的认识神，乃是催促末关快到的。神就因此
要审判一切虚负他名的。他们所求的，不过就是世人目前的羡慕和称许。但是，这
个并不算得甚么。肉体如果在教会中受敬拜，就属灵属神的，自然站立不住。千万
不要以为里面没有好人。主在此所对付不是个人－虽然个人可因而受教－乃是教会。
主说，要把这个教会从他口中吐出去。如果存心是老底嘉，就当人数众多的时候，
断没有能彀避免老底嘉精神的。虚荣常是老底嘉的主脑。好名多会引到这里的老底
嘉。神的儿女必须答主，他自己到底是否老底嘉所代表的；到底他们是为基督活著，
或者不过只利用其名。

『却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！』『却不知道！』他们的自
视，和基督的品评，是何等的不同呢！他们的理想，基督知道。这刻的发表真相好
像是很苛刻的，但是，这是必须的，因为这里的罪根乃是自诩。没有一种的愚昧，
比不自知愚昧的愚昧更为危险；只有半天霹雳似的启示事实，才会使老底嘉在好梦
中惊醒。得胜者常是因著他传无人欢迎的道而蒙保守，所以，老底嘉所需要的就是
两刃的剑。主在这里所说的，并非侦探的宣言，乃是医生的病候。自然，若再不经
心，就要受审判官的裁判、执法官的刑罚。

老底嘉的光景，比别人更为可怜，因为老底嘉并不认识自己。不认识自己的人，总
要夸口。我们不能看见一个认识自己的人，会像老底嘉这样高抬自己的。当信徒学
习知道自己的败坏时，他就要以自己为可羞、为可恨、为可恶，惟恐自己之除不去、
死不净，那里还敢把自己放在显露的地位呢？都是那些不识羞耻的人，才以自己的
羞耻为荣耀。他们为何到了这个地位呢？因为不接受神的见证。神的话常是叫人觉
得自己是虚空的，常是叫人谦卑的。圣灵的工作常是叫人明白自己肉体是何等的败
坏，不堪救药，而引导人来到十字架，审判自己、弃绝自己。

『却不知道你是那困苦。』原文『你』字乃是注重的。就是你，你这自以为足的人，
乃是困苦的。为甚么？因为他所说的，都是自己怎样，他从来没有题起基督怎样，
基督为他怎样，所以，他是最困苦的。我们常以为人在困苦中，而觉得困苦者才是
困苦。但是，在此他们一点儿不觉得自己困苦，还得别人来告诉他们。这是因为他
们属灵的知觉已经离死不远了。这困苦到底是甚么呢？一、就是他们灵性的卑下，
不能享受属灵的快乐。二、就是在将来千年国时，他们要失去荣耀，要在外面的黑
暗里。在那里，他们要看见自己在国度之外，当那时，他们就要觉得困苦了。

『可怜。』老底嘉以为她的光景是令人生羡生妒的。但是，主告诉她说，是叫人可
怜的。他们是可怜的，一、是因为他们没有基督。二、是因为他们还以为自己所有
的已经多了。

底下的『贫穷、瞎眼、赤身』是另成一句的。所以，老底嘉以为自己有三可夸，但
主以为她有三缺点。

他们是『贫穷』的，这自然不是指著世界说的。因为他们在物质方面真是富足了；
人这样看，他们自己也这样看。但是，在神面前的富足，（路十二21，）他们却是
一点没得。他们虽然富足，但是他们却没有将他们所有的来为主用。他们没有利用
不义的钱财来结交朋友，好叫那些人欢迎他们入永远的帐幕。他们自己的用度、儿
女的花费，比为主所用的更多，所以，他们在主面前是贫穷的。

当教会满了属世的福乐，而尚以为自己是富足（不论灵、物）的，这教会就必定是
灵性贫穷的。每一次我们看见人自夸他得著神的富足了，就是证明我们所看见的人
是贫穷的。富足原来只能在主耶稣里面得著。当教会说，『我是富足，已经发了财，
一样都不缺』时，她就是夸口她自己里面的富足。她就是以自己为藏恩之所，过於
基督。这不是灵性的贫穷是甚么呢？甚么时候我们的眼睛离了基督，而看教会，甚
么时候我们的灵性就贫穷了。我们一看她，不看他，就我们无论在外面如何亲近基
督，都是羞辱他。这与我们回头看自己是一样的。

非拉铁非并没有得著一切基督所赐给她的。他们不过只有一点的力量。虽然这教会
自觉他们是贫穷的，但是主却喜欢他们。『我是已经爱你了！』（启三9。）但当教
会『发了财』，而归荣给自己的时候，主不特不喜欢，反说，『我把你吐出去！』
如果我们看见甚么地方只有一点力量，却遵守主的话，没有弃绝他的名，我们就可
以喜欢，因为主快为著他们来了。因为自认贫穷、自认软弱，并非疑惑基督。乃是
当我们自知虚空的时候，才会倚靠他给我们力量。我们如果看见一个地方这样以自
己为丰富满足，我们就可以说，老底嘉在这里了，主快要把她吐出去了。

他们也是『瞎眼』的。这自然是说到灵性的瞎眼。因为主不能因他们肉身的眼睛瞎
了责备他们。并且，如果真是肉身的眼睛瞎了，就爱慕世界像老底嘉信徒的，断不
肯说『我一样都不缺！』属世界的货财和发达，叫他们属灵的眼睛昏花了。他们一
则不认识基督的心意，再则无自知之明，所以，他们是瞎眼的。专心看自己的人，
最终必到看不见自己的地步。专心看基督的人，不只看得见基督，并且也看得见自
己。眼睛一瞎，就神在这末了世代里所有的工作都看不见了。时期的豫兆在这样的
信徒心中，是一种创闻。都是自义的法利赛人才会『分辨天上的气色，倒不能分辨
这时候的神迹』。（太十六3。）

当主耶稣教训门徒不应当积攒钱财在地之后，就立即对他们说，眼睛若了亮，全身
就光明，因为财宝乃是遮蔽属灵眼光的。

他们也是『赤身』的。夸耀衣裳的，常是夸耀钱袋。在服饰上讲究的，就是向世界
求奖的。世界在心里一失去势力，衣裳就在身上改了颜色。老底嘉的羊绒是满有名
声的。但是，他们衣服的质地虽好，染色虽佳，然而，他们在神面前是赤身的。他
们为自己花费一切，但他们并没有将衣服给穷人穿。他们自私的用度，就是表明他
们属灵的赤身。他们并没有善行。这样的羞辱，有一日必须显露。当他们站立在基
督之前时，他们就要惊奇。今日不自知的人，到那日都不得不自知了。

主耶稣是我们的义，这是不错。他的义要遮盖我们的一切羞愧，叫我们站立在神的
面前，像他那样的完备一般。『他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。』
（赛六一10。）我们这些为浪子的人，得著主耶稣为我们『上好的袍子』，就得在
父亲的家里安然居住了。这是说到救恩。凡接受主耶稣作救主的，都不至於赤身了。


但是，我们还应当注意另一方面的事。我们在神面前，藉著他的恩，因著我们的信，
就白白得称义了。不管我们的行为如何，我们的地位总不会改变。这是说我们在神
这一方面的。我们在基督这一方面，又是另外一件的事。基督是我们在神面前的义
袍，我们藉著他，得以在神面前永远免去赤身露体。这个问题是已经解决了，永远
不会再推翻了。但是，我们在基督自己面前，是否赤身露体的，乃是看我们信主以
后的行为如何。自然这行为不是指著圣徒藉著肉体所作的，乃是指著他们在他们的
新人里如何靠著圣灵的力量所作的。圣徒乃是藉著自己的义行，（启十九8，）在基
督面前免去赤身露体。神对我们的关系是从永远的国度起首。试炼的时候和千年的
国度，乃是主耶稣执行他公义的时候。圣徒如果没有自己在新造里的义行，他在基
督的日子就不能免去羞惭。老底嘉在神面前是得遮盖的，但她在基督面前却要赤身
露体。就是因为这个缘故，我们看见主在被提和操权这两件事上，要以公义对付我
们。

十八节：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻
不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』

『我劝你！』情形虽然这样的坏，但是，基督以为还是有挽救的可能。照著团体而
论，被吐弃是不可避免的。但主在这里劝勉个人、盼望个人来归服他。不是詈骂、
不是讥笑、也不是革除，乃是『劝』勉。主耶稣可以在此命令他们，但是，主喜欢
劝，用恩典来对付。他是为著他们的好处起见，来劝他们。他们如果还肯听他们主
的话，他们的情形就尚非无可作为的。这样的劝勉，对这样的信徒，在这样的光景
中，真是叫我们希奇主的忍耐和柔细。如果他这样的对付我们，我们岂不应当也这
样对我们的弟兄，虽然他们已经陷入老底嘉式的愚顽里了。

『向我买。』一位外面的基督，不能医治里面的疾病。并不是你所夸耀的有多少，
乃是你从我所得著的有多少。他们几乎完全离弃基督了，现在主叫他们知道，他是
他们复兴的根源。他们虽然得救，但是他们并没有仰望基督以这些赐给他们，所以，
他们都没有这些。他们如果现今肯重新寻求基督，他们的肉体和世界，就都要失去
能力。

『向我买。』他们既是这样的富足，主就不说，将这些白给他们。（实在说来，也
没有信徒能不用代价而得著这些的。）甚么叫作『买』呢？买就是用一种代价来换
一种东西。救恩是白给的，是神的恩赐，不必用金银就可以买的，（赛五五1，）意
思就是不必出价钱。主在这里并非对罪人，尚未得救者说话－自然在老底嘉所代表
的时代教会里，也可以劝勉那些有名无实的信徒－乃是对已经属他的人说话。他们
应当出代价来买主所要给他们的。买货的要买，凡不肯出代价的，就得不著。凡不
舍去他今日所宝贵的，就没法得著。主不肯白给，主要交换。以你所有的给主，主
才肯以他所有的给你。你这老底嘉的信徒哪，千万不要想，你能依然保守你老底嘉
的富足，而主肯将他在这里所说的白给你。这样，就要叫你更变为老底嘉了。信徒
若不肯将他所有老底嘉的富足完全交给基督，基督就不能将他在此所许的给他。

他们所当买的有三：第一是『火炼的金子』。他们如果肯买基督的金子，他们就可
以立时从贫穷变为富足。他们若肯把他们的财物与主交换，他们就要失去假的玛门，
得著真的。他们天然所有的不过都是用自义的污秽衣服所造出来的钞票，是不能经
火的。经火的金子惟独主有。他们若肯将在人前的富足舍去，他们就要在神前富足。
（路十二33。）

这『火炼的金子』到底有甚么深意呢？金在圣经中本来都是代表神的圣洁。但在这
里并不是光说金子，乃是说『火炼的金子』，所以，必定另有意思。火炼的金子，
意思就是经过试验的信心。『叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏
的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。』（彼
前一7。）因此雅各就告诉我们说，『神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上
富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么？』（雅二5。）惟有在世上真贫穷的
人，才会在信心上富足，因为惟独他们才有经过试验的可能，才会在试验中显出他
们信心的富足。

这里所说的，并不是我们当初信主得救的信心，因为那个老底嘉已经有了。这里乃
是信徒为主受苦的信心。主耶稣所以说这金子是火炼者的缘故，就是指著这个说的。
主愿意他的子民在事实上舍去一切来跟从他，并为他受苦。主喜欢看见他的子民在
苦难的火炉中失去他的渣滓，而在他显现的日子发光闪耀。本来老底嘉的信徒是没
有盼望可以被提、能以操权的。但是，如果他们中间有人肯舍去一切，而为主受苦，
以致他的信心在试验中显为富足，而不退后的话，主就要叫他再得著他所已失的提
接（这是彼前所说的）和国度（这是雅各所说的）。哦，愿我们有更多的信心，以
经过苦难！

『又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。』这是他们所当买的第二件东西。这
自然是指著圣徒行事为人的善义说的。这白衣并不是主耶稣的义，因为老底嘉的信
徒已经有这个了。这里的白衣，乃是信徒既经信主，得著神的义之后，在他的生活
上所实行的义。这个是圣灵明告诉我们的。十九章八节说，『就蒙恩得穿光明洁白
的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。』世人所行的义，和信徒所行的义是两样，
因为信徒所行的义，是根据他所得神的义，世人不过是倚靠肉体力量作的而已。这
一个与前一个是有关系的。他们虽然已经穿上主耶稣的义，然而，他们的信心太不
活泼。所以主先劝他们买活泼的信心，除净一切的渣滓，因爱心而劳苦。他们在灵
性生命方面乃是赤身的、羞耻的，因为他们欠缺实行。他们是没有果子的树，因此
主要他们来亲近他，藉著他的恩典来行善，好叫他们有因信称义的果子。

衣服就是我们在人面前的外表。我们必须分别基督的义和圣徒的义－但是我们不可
分开。基督作我们的义袍，乃是我们显现在神面前的问题。圣徒所行的义、圣徒信
主称义后所实行的义，乃是圣徒显现在人前和基督审判台前的白衣。圣徒如果光信
主称义，而缺少实行的义，就他在父神面前虽然是永不羞耻了；但是，难道世人要
因著他信基督的缘故，就说他是一个好人么？难道以行为为根据的审判台，就要说
其人是荣耀主的么？信徒一没有白衣，世人立刻就知道，基督将来也要审判。没有
白衣的信徒，就是赤身站立在世人和基督面前的信徒，并且是深蒙羞辱的。现在的
信徒（所谓的）有两种的错误。一种就是极力打算行义，以为在人面前好的，神就
要称之为义！另一种就是以为我已经在神面前称义了，所以别的都不要紧了。注重
自己行为，不倚靠主耶稣的义者不能得救。倚靠主耶稣的义，而没有实行的义者不
能得奖。但注重称义后实行的义也当小心。这是白衣，并非肉体的行为。白是光的
色，光是神的性情，白衣就是有神性情的行为。利未记必须在民数记之前；凡没有
在至圣所里看见神的圣洁的，就不会在世界里和神同行。

有白衣的结果就是不露出羞耻，意思就是没有羞耻；当基督再临时，有许多人要在
他台前羞愧。（约壹二28。）这些人就是有许多力量和机会可以实行善的人。

『又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。』这是他们应当出代价去买的第三件。属灵
的眼光是他们所缺欠的，不然，他们也不会如此自满了。他们需要自知之明。因为
每一个认识自己的人，未有不自承在他肉体之中是没有良善的。都是那些一点不明
白自己从亚当所接受的性情和一切是如何的败坏、如何的不堪救药，才会自以为
『一样都不缺』。心如果以旧造为满足，这心就必定是被油蒙了！他们需要属灵的
眼光来认识主的圣洁。他们从来没有看见神是如何的圣洁，他的圣洁如何是人所不
可近、不可摸、不可著想的；所以，他们才以为他们所有的已经满足了。他们也缺
乏主再来和他国度的启示，不然他们就不至这样的积攒财物，并且夸口这个拦阻他
进国度的富足。他们还要看见他们自己如何是站立在受造者的地位，是如何应当倚
靠造物者来得一切的恩赐。如果天上的使者都当如此倚靠，何况我们这些犯罪的人
呢？我们如果知道神和人的地位，就我们除了求恩受恩之外，还敢有别的意想么？


他们就是旧日的法利赛人！『如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。』
（约九41。）因为自知瞎眼的，基督就要医治他。他当日如何用土和唾沫开了人肉
体的瞎眼，现今他也要如何用眼药开人属灵的瞎眼。但是，那些自说无病的，他们
又何必有医生呢？他们的眼睛一开，他们就要自知，免得他日在审判台前，被火焰
的目照亮时，才惊愕自己何竟盲瞎至此！

一位著名的作者说，『最上的哪哒眼膏出自老底嘉，为亚西亚各城之冠。』但是，
主对他们说，应当向他买眼药。主差一亚拿尼亚到扫罗那里，『叫他能看见，又被
圣灵充满。』（徒九17。）从今之后，扫罗要有一个新的眼光，要有圣灵的眼光以
察看一切的事物。老底嘉的天才、心思、能力，都不错，但是，他们并没有为圣灵
留地位。在圣灵之外，就再没有属灵的眼光了。约翰对神家中的小子说，『你们从
那圣者受了恩膏，并且都有知识。你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用
人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要
按这恩膏的教训，住在主里面。』（约壹二20，27。）圣灵就是恩膏，就是眼药。
我们若非在圣灵面前谦卑，让他将我们的自己和神将来的荣耀相启示，我们就不能
知道。聪明和智慧在此是没有用处的。

十九节：『凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。』

老底嘉是主『所疼爱的！』我们能这样么？我们能否自己洗净老底嘉的罪恶，而仍
爱一切老底嘉的信徒呢？主在这里启示他的心到底是如何。这个『爱』字，原文的
意思是『锺爱、』『爱得亲爱』。最奇妙的就是在这七封书信里，主只对两个教会
说他爱她们：一是最好的非拉铁非，一是最坏的老底嘉。对非拉铁非说，好叫他们
不退落；对老底嘉说，好叫他们不灰心。基督的爱心既尚未离开老底嘉，我们就也
不应当。我们常有太过的危险。当心未受主教训时，就作一老底嘉人；当完全顺服
主之后，就不特除去老底嘉的行为，并且连老底嘉的弟兄也恨恶了。应当知道，
『我比你更圣洁』的态度，就是老底嘉的态度！主如果以为他还当爱老底嘉，我们
就应当与主一样。但这是何等的难呢！基督看老底嘉的态度和行为，真是太属世界，
以致叫他作呕。我们如果与主同心，就我们必定与主有这样同等的感觉。信徒若属
世而依然自诩，就基督也没有能力禁止自己不吐！反之，基督要比别人觉得更厉害！
虽然如此，他的告诫、劝勉、责备、警告（最终）和爱心依然不绝。他们虽然使他
忧伤、弃绝他、羞辱他、使他作呕、关他在门外，但他仍然疼爱。真的，爱心能作
别的所不能作的工。爱的结晶并非仁慈，乃是力量－有力量忍受被厌弃、被漠视，
而依然不变。爱的结晶乃是爱的清洁和爱的舍己。主耶稣在这里启示给我们看，甚
么叫作爱。我们在这里明白了不少老底嘉的情形，但我们在此明白了基督更多！

主这样爱老底嘉，就足以表明老底嘉不是未信者，也非假冒为善者。他不能这样
『锺爱』一位未得救者。

『凡我所疼爱的，我就责备管教他。』主耶稣这样警告他们，就是要他们知道，他
们的结局并非十分佳美的，免得他们仍旧进前，并且进前得更大胆。主的劝勉虽然
是极乎严厉，但是，乃是出乎爱心的。主用尖利的话来喊醒他们的睡梦。话如果没
有效力，他就要用手。先『责备』，后『管教』。他的爱心大到肯责备、肯管教的
地步！世人的责教多是以恨心为主动，并且，常是不言真理的。但我们的主乃是用
爱心。『因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们若不受管教，就是
私子，不是儿子了。』（来十二6，8。）管教一方面表明主的爱心，另一方面表明
信徒的地位。受主管教的，就是被主所爱的，也是属乎主的。所以，老底嘉并非沉
沦的信徒。（请读林前十一32，撒下七14。）

这里的第二个『我』字，在原文又是注重的。这就是说，主的爱和人的爱是有分别
的。人常要掩盖、销灭、否认他爱人的过失，直到罪恶满贯，无可救药的地步。大
卫对他儿子押沙龙和亚多尼雅，就是如此。他们的报答就是反叛！主的爱并非瞎眼
的。他要用恩典除去罪恶。他并不喜欢责打，但如果他的子民听不见他的呼求和警
告，他就因为太爱他们的缘故，不能让他们犯罪而无责备，而无管教（鞭打）。

『所以，你要发热心，也要悔改！』责打的杖已经举起来了，惟有热心和悔改，会
叫他不打下来。

要发热心－他们的爱心应当热起来。这自然非人自己的能力所能的。但是，他们若
回想到当初叫他们发起爱心的真理来，他们的热心就会再发起来。

也要悔改！他们应当看见、承认主所告诉他们的缺点，并照著主的教导追求医治。
爱世的心将爱主的心挤出去。荆棘塞住了好种的长大。他们应当除去一切冻他们心
的，藉著亲近主、默想、祷告、读经，再来得从前的真理，好叫热心的火再烧起来。
他们应当除去侵占进来的情欲，好叫好种有地位。

主在这里是对付他的子民。他常将叫他们自卑的事摆在他们面前。他并不叫他们再
去作甚么新的，只叫他们『悔改！』他并非请他们来得甚么新的奇能，好叫他们在
将来的时候，会展翅飞腾。他只叫他们自知自承从前失败了。自足的心对此是何等
的受不住呢！主的话从来没有一次叫人肉体高兴的！主并非要他的子民为他多作甚
么，他只要他们明白自己，而与主站立在一样的地位。与主同受苦，是比为他多作
工好得多。保罗问说，『主阿，我当作甚么？』（徒二二10。）主说，『为我的名
必须受许多的苦难。』（徒九16。）这是主所宝贵的。不是自己受苦，乃是为主受
苦。『遵守忍耐的道』（启三10）比『一样都不缺』更好得多。『我们若能忍耐，
也必和他一同作王！』（提后二12。）

二十节：『看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，
我与他，他与我一同坐席。』

『看哪，我站在门外叩门。』这是主对老底嘉全教会所说的话。无论是当日地方的
老底嘉，或是今日时代的老底嘉，都应当听主在这里所说的话。主的『看哪』，就
是引起他们注意，就是告诉他们说，现在的情形有一点奇怪。为甚么呢？『我站在
门外叩门！』为甚么站在门外？因为门内没有他的地位。为甚么叩门？因为门是关
紧的。基督是关在老底嘉教会的门外！并非他将老底嘉关在门外，乃是老底嘉将他
关在门外。这是个团体的问题，并非个人的。老底嘉个人信徒早已接受他为救主了，
但他们因为自足的缘故，在他们的行事为人上将主关在他们团体的外面。在他们团
体的组织、行为、和办法里，并没有基督立足的地位。这里并不是呼召世人的悔改，
这里乃是主对他的教会说话。

我们应当知道，主现在是在教会组织－或组织的教会－的外面。当大多数人的意见
被奉为圭臬时，主的地位就是在门外了。信徒无论如何活动、如何作工，如果不是
不弃绝主的名，而遵守他的道，基督就在他们中间没有地位了。这里并非得救的问
题，－这个在这七封书信里从来没有题起－这里乃是讲教会团体的行为问题。我们
千万要分别主和个人的同在，及主和团体的同在。每一个得救的罪人，主都是和他
个人同在的，但是，当得救的信徒们聚集在一起的时候，如非照著主的命令而行，
主就虽然是和他们个人同在的，但主并不和他们团体同在。个人的同在，除了得救
没有别的条件。但团体同在的条件，乃是在乎归於主的名下。（太十八20。）老底
嘉太充满了己见、己意，所以，他们不能这样完全降服於主。因此，我们看见主在
他们的门外。这样，这里就有一个问题，主既然是在老底嘉教会的外面，就我们愿
意忠心跟从主的人，为甚么反在老底嘉教会的里面呢？我们应否与主一同站立在门
外呢？愿意顺服主的人，要知道如何答应。

教会在地本来是神藉著圣灵的居所，但是，因为这个教会的情形反常的缘故，主就
不得已站在门外。审判尚未执行，主也尚未将他们吐出去，然而，主已先站在教会
的外头了。他从前在世时，也是如此。当他一审判犹太教的圣殿，说，『看哪，你
们的殿成为荒场留给你们』之后，『耶稣出了殿。』（太二三38，二四1。）老底嘉
照样已经变为人的家，不是神的了－并非为基督作见证，不过表明人自己是如何的
紧要，如何的充足。主的心忧愁，但主不忍见他们道德的堕落和属世的充斥，并且
以他的名为招牌，所以，他就永远退在负名教会的外面。这里也有当日荣耀离开了
圣殿的光景。（结十～十一。）请我们注意，主对於今时代老底嘉的教会就是如此
办法。今时代各地所有单个教会，如果不完全奉献给主，让主来作一切的元首，就
也是如此的对付－站在外面。就是那些在组织教会之外者，如果也陷入人意的地位，
主的同在就没有了，在那里聚集的圣徒们，也不能说是归於主名聚集了。

现在主是『站在门外』。因著爱怜的缘故，他在门外不能安息、不能坐下，他站著，
他站著等。他愿意受站立的疲劳，盼望有人肯接受他作他的主、他的王，将身心都
献给他，让他管理。他『站在门外叩门』。他用千百的方法叩门。他告诫、他警告、
他劝勉、他责备、他鞭打，盼望有耳者能彀听见，有心者肯来开门。他并不愿意属
他的人居住在他所不在的地方。他的叩门，并非一次两次而已，他是站在那里叩。
他已经叩过，但他还要叩。当他尚未提接非拉铁非的信徒之前，他总要叩，盼望有
的老底嘉信徒也可以变为非拉铁非。每一个老底嘉信徒还有机会来听见主叩门的声
音。但是，这个恐怕也不久了。无论如何，主今日还是关心他背叛的儿女，还是完
全忍耐的在那里等著。

主要信徒注意他，主要信徒接纳他。他已经警告他们以他们的结局－审判、定罪；
但在这审判尚未到之先，他却喜欢施恩。本来应当是他背道的子民来寻求他的，但
是他们既是冷淡，所以主就来激发他们的热心。他叩门，他不破门。凡不愿意要他
的，他宁可站在外面等候。他要门内主人的心。主在这里的光景，好像他在雅歌五
章的光景一般。在那里记著新妇说，『我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音！
他敲门，说，我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人，求你给我开门，因我
的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。』（2。）这是站立在门外的苦况！他要有愿
意的心来开门。我们切不要像这个懒惰的新妇，等到太迟时才去开！

然而，主在这里的叩门，不过是为个人的，教会已经被主厌弃了。现在不再是教会
来开门，乃是『若有听见我声音就开门的』。他在门外叩门，如果在门内有一个心，
不被环围他的人物所包围，尚肯来开门者，就要得福。然而，这是个人的。主虽不
能作他所要作的，但他要作他所能作的。所以，虽然他被团体所厌了，但他却在每
一个门口叩过。群众虽然不愿在凡事上让他居首位，但他却来寻找个人。教会的门
虽然开不起，个人的门也许开得来。『若有』－虽然团体已经随著己意拒绝他，但
他尚不以之为绝望。『若有，』也许有一、二人。主在老底嘉中寻找个人。我们不
要虚望老底嘉全体复兴，这是不可能的事。但是，个人尚有肯归主的。

我的羊听我的声音。但是，许多的羊虽然是羊，却失去羊的性质了；所以，听见的
人就不多。己意的声音、世界的声音、大多数的声音，已经太多了；那里还有工夫
来听主的声音。但是声音就是听见了，还须开门。新妇已经听见声音了，但她因为
怠惰的缘故，不肯开门。今日难道真没有人听见主的声音么？可怜！许多的人听是
听见了，知道应当让基督来作他生命的主，应当完全顺服他，但是，因同伴勾留的
缘故，就在生活上、在教会的地位上，没有照著主的旨意行。

但是在这里的『站在门外叩门』，还有一个意思，就是指到主耶稣的再临。主在这
里表明他自己的再临，比别的书信都近。他不只是快要来，乃是站在门外了。他好
像就是站在他再来的门外，先用工天来唤醒他这半睡半醒的新妇。但是，属他的人
还不知道他已经在门口了。主乃是在恶仆『想不到的日子，不知道的时辰』来。
（路十二46。）

若有真开门的人，这人有福了。因为主说，『我要进到他那里去，我与他，他与我
一同坐席。』自然这是指著义人复活时候，他们在国度里一同坐席说的。在那个时
候，他们要享受主所赐给他们的。

第一，『主要进到他那里，』不是到他们那里－到开门的信徒那里，不是到老底嘉
那里。老底嘉的结局是定规的，主乃是要施恩给个人。一个信徒不会代替全教会开
门。要顺服主，要接受主作个人生命的主，乃是个人的事。凡蒙恩开门接受主作自
己生命的主的，主就要到他那里。主在这里将每一个有心为他的人，从一个定罪的
教会里分别出来。这样看来，我们何必坐著说，教会今日的情形是没有盼望的呢？
主还在那里叩门哩！虽然全体不会都听从主，但是，有的人要。这样看来，我们怎
能盼望教会全体都复兴呢？这不过是一个无根据的虚望。主以为只有个人要看他。
不要悲观，也不要乐观！

进到他那里作甚么呢？要与他一同坐席。这个在现在就有灵性上的意思了。凡开门
者，主与他一同坐席，他与主自己交通，明白主的事情，与主完全合而为一。『我
与他』－主要与信徒表同情，他要背负他们一切的重担，他要称赞他们一切的劳苦，
他们在世的事业、难处、眼泪、忧愁、快乐，主都要一一与他们同分。『我与他』
－凡一切属乎他的－属乎信徒的－主都要与信徒联合。主要信徒明白：主完全明白
他们，他们心中所有因主而有的愿望，他们对於一切事物的感想，主都一一珍贵感
觉过他们所感觉的。就是如此罢了么？还有比这个更多的！『他与我』－信徒与主！
不特主要明白一切属乎信徒的，并且，信徒也要明白一切属乎主的。主喜欢叫他子
民的心和他的欲望交通。与他一同坐席，就是要明白他的思想、感觉、快乐、和难
处。这样的交通、熟识和信托，乃是一个朋友所有的，并非仆人所知的。『以后我
不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从我父
所听见的，已经都告诉你们了。』（约十五15。）能彀有分於主耶稣的心绪，就是
朋友。肯开门者要得著这个为报答。基督的爱情和愿望，开门的圣徒都有交通的可
能。

『我与他，他与我』－这是双方的，是交通的最高点。弟兄们，我们岂不是盼望和
主更亲近么？我们岂不是盼望与主有不断的交通么？如果主肯以我们的欲望为欲望，
我们岂不是很喜欢么？如果我们能得权利来知道主心所蕴蓄的是甚么，岂不是好么？
这样的生活就是这里所说『我与他，他与我一同坐席』的生活。如何得著呢？没有
别的，就是听主的声音，开门接纳主来管治一切而已。你在你生命的那一点曾向主
关门否？你有否在那一点自己为政，不愿受主干涉？这就是你得不著与主完全联合、
亲密交通的缘故。你如果肯开起一切的门，完全降服主，愿意绝对听从他，而无例
外，你就要得著『一同坐席』的经历。

凡肯开门接纳主的，在今生，就要在灵性上与主一同坐席；在来世，就要在国度里
与主一同坐席。

二十一节：『得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝
座上与他同坐一般。』

每一个教会都有他们特别的环境，有特别的试探，是他们所应当得胜的。这个教会
在外表上好像是没有这件事的。没有逼迫，没有异端，没有污秽的罪恶；他们不过
陷入世界、财物和己意而已。主就是呼召他们来和这些争战。这里的得胜和失败，
和永生永死是没有关系的。因为一个信徒得救的问题，是已经藉著神的豫定和恩典
解决了。得胜不过是指著他有没有站住他的地位而言。他们曾否藉著言行维持基督
的见证呢？他们是否有资格受奖呢？

是如何得胜的呢？得胜的性质如何？程度如何？『就如我得了胜。』所有的得胜都
当像主耶稣的得胜－虽然所有的人不能都像主耶稣那样的得胜，在主所有的应许中
惟独这一个说到主耶稣在世的路程。到底主耶稣如何得胜呢？他胜过甚么呢？基督
徒现在所注重的，就是罪恶，好像如果能胜过罪恶，就是希奇不过的事了。（不错，
胜过罪恶真是最紧要不过的事。）但主耶稣在此所说的，并不是胜过罪恶的得胜，
因为照著主看来，这是每一个信徒的平常资格。主说，他自己的得胜；主的得胜，
是胜过（一）世界，和（二）撒但。他说，『现在这世界受审判；这世界的王要被
赶出去。』（约十一31。）这就是他的得胜。圣徒不应当尽一生的时候，只作和罪
恶争战的事工。我们应当进前与世界和世界的君王争战而且得胜。

主自己说，『你们可以放心，我已经胜了世界。』（约十六33。）主是藉著十字架
胜过世界。『既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。』
（西二15。）主耶稣是藉著十字架胜过撒但和他一切的军兵。甚么是世界呢？就是
平常的人，就是我们的环境，就是一切要将我们从我们灵性的高位拉下来的事物。
我们要得胜，不应当受他们的压制。凡与父反对的，都是世界。我们应当完全遵行
神的旨意，没有一刻被世界的话语、世界的试炼、世界的空气、和世界的一切所胜
过。甚么是撒但呢？他就是神的仇敌。我们不只应当胜过物质的世界，并且，应当
胜过灵界鬼的世界。敌基督的灵，就是撒但的灵，现在到处发动；所以，圣徒应当
得胜。信徒应当胜过魔鬼在今世所有的作为。他在世界里面作工，他也在世界后面
作工。主从前已经胜过他们了。主现在呼召他的子民们应当像他一样来胜过这些。


约翰一书把这两方面的得胜告诉我们：一，『因为凡从神生的，就胜过世界；使我
们胜了世界的，就是我们的信心。』（五4。）二，『你们也胜了那恶者。』（二13～
14。）『小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们（邪灵）；因为那在你们里面的，
比那在世界上的更大。』（四4。）信徒得胜了罪恶之后，必定不应当满意。主如何
藉著十字架胜过世界和魔鬼，我们也应当如何藉著十字架胜过魔鬼和世界。

主耶稣这样得胜的结果，就是得以『在父的宝座上与自己同坐』。如果这因行为得
赏赐的原则对於主耶稣是合用的，无奇，我们若要得奖，也应当有行为。想藉恩典
来得赏赐的人，和想藉行为来得救恩的人，是一样的错误。因为主耶稣完全顺服的
缘故，所以，神赏赐他，叫他与自己同坐。国度是因著顺服赐给主耶稣的。『论到
子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪
恶；所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（来一8～9。）

我们如果得胜，主如何待我们呢？『我要赐他在我宝座上与我同坐。』如果我们效
法基督的行为和得胜，我们就要同他得著荣耀和国度。在这里我们看见宝座有两个。
现今主耶稣所坐的宝座，乃是父的宝座，是在天上为人所不看见的。主并没有许人
同他坐在这个宝座上面。主耶稣将来的宝座乃是人所可得见的－大卫的宝座，主为
弥赛亚的宝座。这个宝座，是在千年国度里，是在耶路撒冷。（结四三7，路一32，
诗四五6。）得胜者就是要和主同坐在这后者的宝座上面。等新天新地来到时，子就
不再和父分开他的宝座了。那个时候是『神和羔羊的宝座』。（二二1，3。）

现今尚不是基督国度的时代。当主耶稣在荣耀中降临，设立国度之后，那时得胜者
就要和基督一同作王。现时是圣徒得胜的时候。主现今是豫备与他儿子一同作王的
人。因为将来的荣耀大、地位高、事工多，所以，今日的豫备就不能糊涂。必须的
确在今日得胜的，才配在那日作王。在此并无滥竽的可能。必须个人得胜，必须得
胜。今日的环境、试炼和引诱，不过都是训练来世的君王而已。有无资格，有无程
度，有无能力，都要在这些事上表明出来。今日的失败者，不配在那日和得胜者一
同掌权。今日不能管治一切的，在那日也没有管治一切的能力。

主对老底嘉最末了的信息，就是呼召他们与他同王。只要得胜，便可以进入荣耀。
荣耀的宝座是最会激励得救而又退后的圣徒的。

二十二节：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。』

这样的话从前已经说过六次了，现在是最末了的一次。如果这一次再不听见，就没
有机会了。这个呼召现今尚是在神的子民中大声说出。我何等的盼望，这呼召要遇
见，要创造开通的耳朵，好叫冷淡再没有能力支配他们，好叫他们热心来跟从被世
人厌弃的主。圣灵对众教会所能说、所当说的话，已经都说过了。现在他只要求开
通的耳朵来听他所已说的。如果这些不会感动他们的心，圣灵就也没有别的话可以
再说了。

附：历史上的应验

主就是这样的结束了他给七教会的信息。老底嘉的情形在我们已经屡见不鲜了。我
们又何忍说，谁是谁不是呢？主知道他所要吐弃的到底是谁，又何必我在这里说长
说短呢？弟兄们哪，我们如果脱离了卑贱的器皿，我们就得成为贵重的。我们的心
是主所要看的。就著团体而言，非拉铁非传扬信徒都是弟兄，都是一个身体中的肢
体。老底嘉－撒但的膺品－就要以协进大会来代替基督的身体，为著团体而牺牲真
理，为著多数而舍弃良心的主张。照著人的眼光，老底嘉乃是实行非拉铁非主义的，
是一个更伟大、更有光彩的非拉铁非！这是主要我们离开的，然而，我们也千万不
要以为脱离了形式的老底嘉，或者从一个公会里把名字拿出来，就算是承认基督徒
同是一体的真理了。在近日组织的公会里有老底嘉，在外面也有。信徒彼此互相为
肢体，不只是一个真理，是我们在口头和行为上所应当承认的，并且是我们所应当
确实经历的。我真是恐怕我们读过这么多之后，以为脱离了公会就甚么都好了，就
已经达到非拉铁非的地位了。如果这样，就是误会了我所传述的圣经真理。脱离公
会，不过是因为我们有了基督身体的经历，不能不除去这拦阻我们与一切信徒联合
的关系。不然，就脱离公会反变成一种的纷乱，反叫基督的身体又多一分门别类的
事。

甚么是我们经历基督身体的合一呢？这是一个生命的经历。一个生命是不可分的，
乃是当我们经历共同生命流通彼此的时候，我们才知道基督身体的合一。这个大道
像其他圣经的道理一般，也已经是一个成功的事实了，不过尚当有切实的经历而已。
最令人难过的，就是今日信徒之藉著亚当生命而活的，也不知道有多少，以致他们
没有与主生命合一的经历。如果我们对於旧造有更深明的脱离，对於主复活的生命
有更切实的领受，我们就要看见，不只我们自己与主有更深的联合－这自然是说经
历－就我们彼此也更有合而为一的经历。除了生命之外，世界没有一个真实的联合。
主耶稣与父的联合，就是如此。我们与主的联合，也是如此。就我们（信徒）彼此
的联合为主的身体，岂不应当如此么？真实的合一－合为一体－并非从见解相同、
领会相同、条件相同而来。就是牺牲了一切不同的见解，也是不会产生这种互相为
肢体（合一）的关系和经历。乃是当每一个单个的信徒，深深的藉著十字架除灭一
切属乎人的、属乎亚当的，而让圣灵将主耶稣的生命，从他里面活出来的时候，彼
此才在经历上知道彼此是互相为肢体的。如果大家彼此都被主的生命所充满，我们
就怎能禁止这生命不在大家身上流通呢？这生命的流通，就是我们肢体联合的经历。
这一种的联合才是联合，其他的都不过是外表。（主若愿意，我将来在别的地方，
还要多作这样的见证。）

若就著个人而言，老底嘉就是自由行动，就是随著己意而生活，就是由著旧造来生
活。非拉铁非没有别的意思，不过是主的囚犯，完全舍弃一切从人而出的，服从主，
藉著主而生活。信徒若不开起自己的心完全服降主，愿意从今之后，不再出自自己
来作甚么，完全接受主在我们身上的工作，他就难脱离老底嘉。弟兄们哪，这并不
是一个外面行为的问题。这是一个生活的问题，我们若非藉著主的生命而活，就许
多的老底嘉行为，要显露出来了。日子已经不多了，愿意我们彼此忠心，愿意我们
多顺服。