李錦綸 “三一神論和位格本體研討會”紀要
主題發言之四
李錦綸：當代東方教會談位格之終極性
四） 基督位格內的神性與人性
作為聖子的基督，在他的非被造的聖子位格內納入了被造的人性，在這裡需要注意，正統信仰講的是人性被納入，本來沒有的，他成為人時取了人性。這是神人兩性在聖子的一位格內合一（hypostatic union）。按照迦克墩大公會議的結果，基督的神性與人性一方面是「沒有分離」（αδιαιρετος或 without division），同時又是「沒有混亂」（ασυγχυτος或 without confusion）的，沒有混亂是指非被造的神性與被造的人性各自保存其獨特性，不是變成混合的第三性，沒有分離是指在其神人兩性各自獨特性之間是聯合為一位格身份之內，不能分割。因為這個緣故，被造性便得以在聯合於非被造性中突破了被造（非永恆）的偶存性，換句話說，因為被造性是被納入其神性的位格主體，而其偶存性就不成為問題了。雖然有開始，但卻能夠成為永恆，我們信了耶穌以後也繼承了這一獨特性。基督的復活是戰勝了被造性的必然──死亡──的事件，而復活本身沒有本體的必然性，乃是出於位格者的自由與愛的結果（259-261頁）。（按：在此的重點是從「自由」突顯位格的終極性，從三一參與復活的事件中，本人作如下解讀：基督自願取了人性，又聖父自主叫他從死里復活，透過聖靈自主地順從聖父而運行的大能成就。本人認為在聖子取了人性這事情上，充分表現了位格那「如何」（how）的實在性，所改變的不是自己的神性，而是在其位格內涵有所調整，容讓（accommodate）人性的加入並透過其人性在其位格內經歷人的經歷，以致曾經成為肉身的聖子位格內涵，有了作為人類救贖主的條件，讓人透過在位格關係上與他聯合，得着更新的位格內涵。所以希伯來書講到“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就我凡順從他的人成了永遠得救的根源，”這就是他作為救贖主，怎樣成為合資格的救贖主的條件，即他經歷了人的經歷。這並不是說他本來不完全，現在變得完全了，這個完全是指他滿足了經歷人的經歷的過程。）
上文牽涉救贖的實際，就是被造的人如何通過基督得以存活至永恆？在被造的死亡必然性中，除非人得着「新的位格內涵」（new hypostasis），讓人能夠通過愛的自由相交聯於非被造的基督。這樣的聯合成為可能卻是因為基督在他的位格內已經納入被造的人性，可以成為所有人類所歸入的代表（位格認同的載體）。通過洗禮產生位格認同與聖餐禮對未來的落實（東方教會看聖餐為進入來世的窗口），各人在基督裡面得以聯合，這是愛與自由相交的聯合（263頁）（進一步討論見下文）。
