律法与罪（B）

四、被咒诅的生命

由于罪，我们都伏在律法的咒诅之下，我们的生命就是被咒诅的生命，我们的人生就是所谓被咒诅的人生。撒迦利亚5:3a，“他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅”。这包括两个方面的含义。一方面，我们被律法说“不”，我们的人生是被“不”掉的人生，其结果必然是“怎么都不对”的人生。另一方面，人靠自己的努力要成“是”，要靠行为成义，有罪而不认罪，并继续犯罪，因此继续被咒诅。现在让我们看一看律法之下又没有基督的生命状况。

1、流亡开始了

创世记3：7-8，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。人类犯罪之后，第一反应就是“遮盖”和“躲避”。这意味着，罪人的生命首先就是流亡或逃犯的生命。我们可以想象这种生命的可怜和紧张之处——害怕构成了我们存在的全部动力。从漫长的历史时间去看，人类因害怕而“遮盖罪”和“躲避神”的技巧和方法实在蔚为大观。在某种意义上，人类的文明史就是“遮盖史”。在所有这些遮盖、躲避的方案中，最著名最普遍的方案是“天真无罪”——不知者不为罪，无知者无畏。就是人完全置上帝及其律法于不在，从而使自己进入根本没有是非对错的“自由天地”，进入一种“精神装嫩”的状态——孩子们撅着屁股掩着眼睛与上帝躲猫猫。这就是彼拉多的问题：真理是什么呢（约翰福音18:38）。没有真理就可以使彼拉多们在一片天真烂漫中为所欲为。与此相关就是将真理相对化和主观化——道德相对主义和上帝不过是人心理的需要，是人类犯罪常用的借口，你有你的道理，我有我的“国情”——我的国情和我的道理，使我犯罪也成了道理，获得赦免。长此以往，人类就真的丧失了认识罪的能力或认罪意识。愿神让我们看见，现在的人类虽然在罪恶中，却完全丧失了罪恶感。中国文学已经消灭了悲剧，吃好喝好和无病呻吟构成我们文化的两极。以至于今天，若非藉着律法，人已经不再可能知道自己手里正拿着“无花果树的叶子”，正躲避在“树木中”——遮盖和躲避太久了，已经将外在的方法视为无物。

在中国的语境中，所谓“不知罪”就是“无耻”的意思。我们常记得孟子他们那班同学都喜欢用这个词来骂人。他们只是对了一半。“无耻”乃是说人在神面前的状态，这话是神对每一个人的审判。没有一个人，包括那个“圣人党校”的全体学员，有资格对他人这样说，因为我们都在这“无耻”之列。不仅如此，“无耻之尤”的状况是，由于把罪定义为人与人的关系，或者在人际关系中对待罪，使认罪本身不再与重生、恢复神的形象有关，反而成了一种假上帝事业。与此相对的，“被认罪”被视为羞耻，成了社会内战中授人以柄的“失策”与“不成熟”。这种文化影响到了教会，忏悔成了忏悔秀或属灵特权，是为论断别人抢占最低点——小鱼责问大鱼：我都忏悔了，你为什么不忏悔？文革后，中国有一些“先知先觉”者在抱怨日本人“为什么不忏悔”的同时，也开始追问，中国人为什么不忏悔。我们今天看见了这个的问题的真正答案。这很像一群做了坏事躲在外面不敢回家的孩子，却在外面彼此责怪、揭短和互相对骂。流亡的生命一定是“百花齐放、百家争鸣”的生命，也一定是踩踏踩踏的生命——每个人都觉得自己手里的“无花果树的叶子”遮得最为天衣无缝。

2、爱罪与怨天尤人

人不仅丧失了认罪的能力，更丧失了爱的能力。从根本上说，爱的失丧乃是因为我们在心里确切地知道，我们不能讨神的喜悦了。这种“与神的爱隔绝”的“先验意识”从灵魂深处夺取了我们的平安和幸福。“无爱”和“不幸”感使我们加倍在世界上探求爱——结果我们就爱上了罪，与罪陷入爱河。我们爱罪，而不是恨罪，将罪名变成美名，享受罪中之乐。这也为可以犯罪找到了平安。以罪为善代表人堕落到了极点，若非神的怜悯不可能被拯救（以赛亚书5：20）。与此同时，我们在罪中因为恐惧更加恨光，恨上帝。所以约翰福音3：20-21说，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”。我们只想要犯罪，却不想要犯罪的结果。我们都想“自由地”在罪中生活，却对罪带来的必然结果，就是苦难、孤独、不安等怨气冲天，觉得上帝不公平。这使我们进一步憎恨上帝。于是我们只要犯罪的“权利”，却让上帝承担结果。无神论者将结果说成是可以接受的“代价”——但“代价”一词告诉我们，他们充满了怨恨。

我们被律法咒诅，成了可怒之子（以弗所书2：3）。不仅如此，我们将这怒气转移到他者身上。什么是被咒诅的生命呢？首先，上帝的愤怒临到我们，我们以人的愤怒对抗上帝的愤怒。上帝对我们说不，我们就必然对上帝说不。上帝指控我们犯罪，我们称上帝撒谎。或者，我们会指控说，上帝的道不公平。或者，我们宣称：“根本不存在上帝”。什么是人类呢？一方面我们疯狂地利用上帝的宽容加倍犯罪；另一方面，我们疯狂地利用上帝的公义去造反，反过来指控上帝“残酷”，直至杀死上帝，甚至扮演上帝，自己作上帝。但当人垄断了善恶的标准，就会用自己的对把别人的不对送入地狱——这就是各种巴别塔运动。满江红描述了可怒之子自以为神的形象：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”。然后有理了，就要吃人了：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。当上帝推翻了人类各样的巴别塔，倾覆了他们各样的所多玛之后，人类是记仇的，结果将上帝的儿子钉在十字架上。

其次，更经常的情况是，律法咒诅我们，我们就将律法对我们的咒诅转嫁到邻居身上——所谓被咒诅或说不的生命，就是对周边一切人和事“说不”的苦毒的生命。就是“中国可以说不”，就是“中国不高兴”，就是“我们对此表达强烈的愤慨和谴责”，就是“我发现那人有缺点”，“别人怎么都不对”，“我了解到关于你也有负面的消息和评论”……这种生命举轻若重，多端寡要，反复去找茬子。无论怎样包装，他要吃人。罪人总是希望在周围找到“不”的对象，为了逃避和转移上帝对自己的不所造成的焦虑和孤独。列车上被拘押的罪犯，要用全部精力寻找一个比他更倒霉的人。实在找不到，他就编造一个。不仅如此，罪人常常通过攻击别人来使犯罪合理化——他人是我犯罪的原因。这是始祖犯罪后的情况：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”（创世纪3：12-13）。很多慕道者对上帝驱赶始祖出伊甸而不平，但你是否看见，这两个人是怎样互相攻击的，这种绝不认罪、只认识别人的罪的情形，继续发展就是该隐杀害了亚伯。在我们的生活里，即使“犯奸淫”也成了别人的错——你若不那样逼我，我怎么可以那样放纵？我最近欣赏到另外一种辩护：一个强奸犯攻击受害人穿得太少而被逼犯罪了。但圣经怎么说呢？“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅各书1：14）。圣经不否认别人也有责任，但圣经关切的是你的责任，是你在上帝面前的处境——这是你唯一的“真问题”。别人的问题是别人的真问题，“与你何干”（约翰福音21：22）。我常看见一些人破马张飞地奔过来，要指天抢地地论证：他错乃是因为另外一个人先错或更错，我就看见自己过去那半生是何等的可怜。别人的错不能成就我们的对，别人的罪更不能成就我们的义。

如果我们统计一下，我们一生所说的话中，99%在说别人不对，剩下1%是：我之所以不对，是因为你更不对。一个罪人为了向更多罪人证明自己无罪，这个不可能完成而且毫无必要的事业耗费了我们一生的生命。因为每个罪人为了证明自己无罪都需要“吃人”。在这种情形之下，试图要被人喜欢是完全不可能的，你必须满足于在人前“怎么做都不对”的命运。你可以在有些时候讨好所有的人，也可以在所有的时候讨好某些人，但你不可能在所有的时候讨好所有的人。然而，这个勉为其难、愚不可及的事业让我们不断丧失神的形象，叫我们丑陋不堪，精疲力竭。为了显得自己无罪，我们死死地撑着，过着只有自己才知道的地狱一般的生活，并因此像撒旦一样日理万机。圣经早看明了这一点，说，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干”（诗篇32:3）。感谢主，今天，神将解放的道路启示给我们——到神面前去认自己的罪，这是尊严和荣耀的开端；从此，你退出迦勒底吾珥那吃人的筵席，退出埃及天真无罪的大葱大蒜的生活，开始自由了。放下一切，交给神钉在十字架上，我们自由了，哈利路亚！

3、忧郁的自我

被咒诅的人生，或者被“不”掉的人生，不仅对别人说不，也对自己说不。加拉太书5:3，“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债”。在律法之下，我们生活在一种“欠债”的不平安的生命状态里。这种不安导致了“人怎么都不对”那种“属天的矫情”。我谨以所谓爱情为例。由于罪，罪人是不可能永远相爱的，爱情是人类的一种迷信。琼瑶代表这种矫情的极致，所以她的小说千篇一律是这样的：一个男人和一个女人想好，但怎么都好不了。你们都背着配偶，特别是当对方河东狮吼或丈八蛇矛时候，仰天长叹：人生最大的悲剧，就是我一生想寻找的那位从未找到。不过生命真正的悲剧是，你一生要找的人你找到了。我一直想续写一下红楼梦。林黛玉和贾宝玉结婚了，幸福地开始了“没羞没臊”的生活。但三年过去了，最多七年，随着锅碗瓢盆油盐酱醋和人老珠黄，两个人开始彼此厌倦。黛玉哀叹自己当年瞎了杏眼，宝玉在网恋中找到了真正的黛玉，或反过来捧着宝钗的写真痛悔不已——婚姻生活成了为新一场私奔的预备。曹雪芹在这方面确实很聪明，他知道这样必然的结局，为了保卫那千古绝唱，就提前杀害了黛玉，最后将宝玉赶出贾府。爱情在人间唯一的喜剧就是悲剧。

我们常常在愁苦中抱怨机会、命运、别人和上帝。我们觉得自己是世界上最可怜的人。当然，这种“自我感觉不好”有时候也会转基因为“自我感觉特别良好”；说自己是世界上最快乐的人。这是狄奥根尼（Διογένης）的生活。亚历山大大帝站在这位躲在木桶和狗群里的人面前，问这人要什么。这人说：请你躲开，不要挡住我的阳光。上帝差遣保罗进入希腊世界，将这些“快乐秀”的悲剧本质戳穿了。圣经将一切遮盖都剥去了，让我们看见，这“怎么都不对”或“自以为对”的生命，源于我们这个人不对。所以圣经将所有投奔汨罗江的人拦阻在江边，将所有奔向桃花源的人们拦阻在村头。圣经举起一面镜子，让人对着照，让人认识自己“就是那人”。一个总是寻找“完美教会”的清高者、独醒者，当被告诫：你到哪里哪里就更不完美了。这也是那位驱赶镜子里丑八怪的老妇的故事。有一个寓言说某人上了天堂，请求上帝将祂变得漂亮些——结果上帝不得不转向“世界和平”那个相对容易的难题。罪的根在我们自己里面，就是我们的“心中之贼”。若不从里改变，外面的一切改变都无济于事。不是因为我们犯罪，所以我们是罪人。而是因为我们是罪人，所以我们犯罪。不是我们做的事不对，而是我们这个人不对。坏树不可能结好果子。所以不要试图改变环境来改变我们的命运——归隐山林和功成名就都是自欺欺人——重要的是改变你这个人。这怎么可能呢？

五、对上帝说“对不起”

圣经把认罪悔改视为重生或向神改变的第一步。只是罪人无法改变自己，罪人也无法改变罪人。先知说：“我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场”（ 耶利米书8:6）；“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）；“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”（以赛亚书1：5-6）。……如果没有神，我们将永远犯罪。因此，神将圣经和律法赐给我们，将神的儿子赐给我们，差遣传道者进入我们的生命。如果没有惩罚或末日审判，如果没有他们传道，我们将犯罪进行到底。因为“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服”（罗马书8:7）。“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛亚书53:6a）。“如羊走迷”的人需要一位牧人，才可能使羊回转。传福音是什么意思呢？我们需要来自天上的声音，呼喊我们这位视死如归要撞击南墙的羊或恐怖分子或人肉炸弹，返回家园。

对人来说，改变犹如骆驼穿针眼一样难，但这拯救的事，对神来说，则“凡事都能”。圣经为了人摆脱被咒诅的命运指明了一条道路：悔改信基督。这是圣经讲述的自由和幸福。人类的所有犯罪，在本质上是得罪了神。诗篇51：1-4是著名的认罪诗篇：“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”。伤害了上帝却从不道歉，这种“属天的内疚”是我们生命被咒诅的根本原因。要从中解放出来，上帝在基督里给了我们一条“轻省”的道路：认罪悔改。这样我们就进入洗礼教导的第一步。从律法的意义上说，你为什么要受洗？就是为你一生一切的负疚去跟上帝说一声对不起。今天，我们藉着律法更清楚地看见了我们的存在真相，正如诗人说的：“我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁”（诗篇38:18）。当然，这是向神认罪，不是向人认罪（雅各书4:11-12）。不仅如此，一旦我们向神真诚地认罪，就没有人再能控告我们。从此我们也将在神面开始进入安息。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到”（使徒行传3:19）。当亚当夏娃犯罪的时候，当神来找他们，当他们坚决不认罪，当神将他们驱赶出伊甸园，我都想起这句经文：“耶稣哭了”（约翰福音11:35）。于是，当耶稣进入世界，上帝又在基督里面寻找我们这些迷失的羊，呼喊我们悔改（马太福音3:2、马可福音6:12）。在希伯来文中，“悔改”一词的本意乃是“回家”。这正是路加福音15章浪子回家的故事。父亲等在门口，我们要对他说一声对不起。从巴勒斯坦直到地级极，这是路加福音不变的主题（路加福音5:32、13:3、15:7、24:47、使徒行传11:18、20:21）。

受洗是回家，但对世界来说，对魔鬼来说，它失去了自己的财产或奴隶。因此它必然要千方百计阻拦和追赶要过约旦河的人。常用来阻拦受洗者的“魔鬼的道理”包括：我若受洗成为基督徒，就不能做坏事了；仿佛人要把坏事做绝才要搭上最后一班地铁一样。这里有两个谎言，第一，它让人觉得自己坏事还没有做绝；或者，仿佛坏事可以做绝一样。第二、它让人觉得坏事也不太坏，仿佛神不在意，仿佛那样被咒诅的人生还可以继续，正如起初“蛇对女人说，你们不一定死”（创世纪3：4）。另外一个道理更为狡猾：我不受洗，觉得自己不配。这个“谦虚秀”一方面控告了受洗的人好像恬不知耻、没有他有自知之明一样；另一方面，又将自己继续犯罪的心意掩盖在谦卑的光环之下。事实上，人的完美主义在上帝面前是一种罪。一方面，这是自以为上帝。因为他竟然相信自己没有上帝可以完美，不承认自己的有限，不接受上帝的恩典。他不明白，人的义在神面前不过是污秽的衣服，不可能完全。以赛亚书64:6说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”。如果我们以为自己是完美的，或可能靠自己追求成完美，就以神为说谎的。另一方面，个人完美主义必然导致对别人不完美的控告，成为对别人的恨。事实上，这种完美主义一定以“道德吃人”来自我实现，因为他无法自己称自己为义，就只能通过称“那个基督徒没有活出来”、“也不像这个税吏”（路加福音18:11）、“他缺乏爱”来称自己为义。说别人缺乏爱这种生对命的论断，不仅自以为神，而且他实际意思是“我比你更能爱”，但这个“论断”本身已经不是爱了，是自我控告。最后，这种完美主义必然拒绝受洗，因为魔鬼给他的理由是：我还没有完美。这让洗礼的祝福永远不可能临到你，因为你永远不可能完美，只可能以为自己比别人更追求完美。麦吉尔大学说80分就可以被录取了，你说，不，我不考90分不入学，而且我还要“德智体全面发展”。这增加的10分不仅愚昧，而且将其余的80分也变成了0。所以真理正相反。什么时候你觉得你“配”成为基督徒了，你最好不要去受洗；因为你根本不想与基督同死，你也根本不需要基督。什么时候你真的觉得自己“不配”成为基督徒，也许，你已经可以受洗了——因为你确知你需要神完全的恩典，靠你的行为，你完全不配得到这样的恩典。神要寻找的就是这样的“罪人”。

人心真的比万物都诡诈。“完美主义”不是“教会录取通知”所要求的。圣经教导说，洗礼赦罪，但原罪仍然继续存留在我们里面。罪在洗礼中被赦免（forgiven）了，但不意味着它不再存在了，只是说神不再归罪（impute）了。这一点可参考好撒玛利亚人的比喻（路加福音10：34-35）。所以路德说：pardoning sin is a pronouncement；purifying is a process（恕罪是一次宣判，洁净则是一个过程）。当人受洗的时候，他的罪被宣告赦免，但是，他的罪还在，需要一个过程渐渐更新。我们要“脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:9-10）。这个洁净的过程要终其一生，到死才能完成。这个过程有痛苦，更有荣耀。目前的误解是，基督徒一生要走完的道路，逼迫自己或慕道者在Catechism的几次课程里完成。对不起，这不是神的意思。或者有人故意传另外一个福音，或者是因为无知。如果人真的一洗成圣，活着已经毫无意义了，去教会也毫无意义。基督徒的一生被称为走十字架道路，也称为争战的一生，根本原因是我们这蒙恩的罪人还要靠神的恩典，继续与我们里面的罪争战。但我们最大的安慰是，现在是神与我们同在，因此我们若靠主必将得胜，必能“渡到湖的那边去”。

感谢主，今天，祂在我们中间，看着我们每个人。那是十字架上的上帝，那是死而复活的神，那是坐在天上的救世主。祂在我们一切的仇敌面前为我们和我们的儿女摆设了筵席，祂为我们的生命预备了一个春天；这春天是上帝用祂的儿子的生命换来的。各位弟兄姐妹，各位朋友，“说声对不起就这么难吗？”但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。愿神祝福你们。