“重生”和“信”的定义辨析

“重生”和“信”的定义不同，导致“信心先于重生”还是“重生先于信心”两种观点。仔细分析，两者没有太大差别。关于预定的问题，在此不讨论了。

A.重生（复活，得救）从洗礼(水、圣灵）之后开始，受洗洗去罪，也是旧人老我的死亡。

在受洗之前的信（初信）是知道，赞同，知信等，是神的预备工作的结果，是重生的前提。一个人是否重生，指这个人是否已经是神的儿女，不是指这个人被圣灵预备的过程（初信）。这里涉及重生前的初信，和重生后的终信两种情况，但都承认是神所赐的。这种观点导致”信心先于重生“。

马可福音 - 第 16 章 第 16 节
信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

约翰福音 - 第 3 章 第 5 节
耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

提多书 - 第 3 章 第 5 节
他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。

使徒行传 - 第 8 章 第 16 节
16.因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。
17.于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

彼得前书 - 第 3 章 第 21 节
这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

哥林多前书 - 第 15 章 第 29 节
不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

使徒行传 - 第 22 章 第 16 节
现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。

歌罗西书 - 第 2 章 第 12 节
你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。

罗马书 - 第 6 章 第 3 节
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

罗马书 - 第 6 章 第 4 节
所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

B.重生（复活，得救）在洗礼之前，从圣灵在人心里预备做工就开始了

相应的信也开始了（受力与形变的关系），包括在受洗之前的初信，即知道，赞同，知信和决志等都是神做工的果效，可以是理性的信，也可以是灵性上的信。当圣灵在人心里做工，叫人从拒绝神到接受救恩的整个过程，都是圣灵重生人。因此重生是信的前提，但重生过程和信的过程（包括初信和终信）几乎同步，或说是同一过程的两个侧面。那么重生的过程很难说是瞬间完成的，用保罗的话来讲（弗2：1）： 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。另外，如果重生不包括初信过程，那么将导致“重生先于信心”的观点。

约翰福音 - 第 3 章 第 8 节
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。

约翰福音 - 第 1 章
12.凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
13.这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的

没受水洗的情况
路加福音 - 第 23 章
39.那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。
40.那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？
41.我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。
42.就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。
43.耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

先受圣灵再水洗的情况
使徒行传 第 10 章
44.彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
45.那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。
46.因听见他们说方言，称赞神为大。
47.于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？
48.就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

C.信的乃是从神生
信的乃是从神生的，有两处经文，但没有明确说“信心先于重生”还是“重生先于信心”。

约翰一书 - 第 5 章 第 1 节
凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

约翰福音 - 第 1 章
12.凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
13.这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

既然两种观点都承认神的主权，如果是由于定义划分的区别，那么争论就可以休止了。

以弗所 - 第 2 章
8.你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

愿神怜悯！感谢神！

重生与信心的观点综述

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重生是谁生的？

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