“重生”和“信”的定義辨析

“重生”和“信”的定義不同，導致“信心先於重生”還是“重生先於信心”兩種觀點。仔細分析，兩者沒有太大差別。關於預定的問題，在此不討論了。

A.重生（復活，得救）從洗禮(水、聖靈）之後開始，受洗洗去罪，也是舊人老我的死亡。

在受洗之前的信（初信）是知道，贊同，知信等，是神的預備工作的結果，是重生的前提。一個人是否重生，指這個人是否已經是神的兒女，不是指這個人被聖靈預備的過程（初信）。這裡涉及重生前的初信，和重生後的終信兩種情況，但都承認是神所賜的。這種觀點導致”信心先於重生“。

馬可福音 - 第 16 章 第 16 節
信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

約翰福音 - 第 3 章 第 5 節
耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

提多書 - 第 3 章 第 5 節
他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借着重生的洗，和聖靈的更新。

使徒行傳 - 第 8 章 第 16 節
16.因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。他們只奉主耶穌的名受了洗。
17.於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

彼得前書 - 第 3 章 第 21 節
這水所表明的洗禮，現在借着耶穌基督復活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。

哥林多前書 - 第 15 章 第 29 節
不然那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？

使徒行傳 - 第 22 章 第 16 節
現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。

歌羅西書 - 第 2 章 第 12 節
你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死里復活神的功用。

羅馬書 - 第 6 章 第 3 節
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？

羅馬書 - 第 6 章 第 4 節
所以，我們借着洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借着父的榮耀從死里復活一樣。

B.重生（復活，得救）在洗禮之前，從聖靈在人心裡預備做工就開始了

相應的信也開始了（受力與形變的關係），包括在受洗之前的初信，即知道，贊同，知信和決志等都是神做工的果效，可以是理性的信，也可以是靈性上的信。當聖靈在人心裡做工，叫人從拒絕神到接受救恩的整個過程，都是聖靈重生人。因此重生是信的前提，但重生過程和信的過程（包括初信和終信）幾乎同步，或說是同一過程的兩個側面。那麼重生的過程很難說是瞬間完成的，用保羅的話來講（弗2：1）： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。另外，如果重生不包括初信過程，那麼將導致“重生先於信心”的觀點。

約翰福音 - 第 3 章 第 8 節
風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。

約翰福音 - 第 1 章
12.凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。
13.這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的

沒受水洗的情況
路加福音 - 第 23 章
39.那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說，你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。
40.那一個就應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？
41.我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。
42.就說，耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。
43.耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。

先受聖靈再水洗的情況
使徒行傳 第 10 章
44.彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
45.那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
46.因聽見他們說方言，稱讚神為大。
47.於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？
48.就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

C.信的乃是從神生
信的乃是從神生的，有兩處經文，但沒有明確說“信心先於重生”還是“重生先於信心”。

約翰一書 - 第 5 章 第 1 節
凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。

約翰福音 - 第 1 章
12.凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。
13.這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

既然兩種觀點都承認神的主權，如果是由於定義劃分的區別，那麼爭論就可以休止了。

以弗所 - 第 2 章
8.你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。

願神憐憫！感謝神！

重生與信心的觀點綜述

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重生是誰生的？

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