讀經：

1、你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。-啟示錄三章十節

2、但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。-路加福音21章36節 

注釋：指在大災難（見馬太二四21）以前被取去，被提。大災難是個厲害的試煉，要臨到普天下的人。這樣的被提就是蒙保守“免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。”

這裡也像其餘的地方一樣，主題起自己的名字。這裡是說：

七節下：‘那聖潔、真實，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。’聖潔是祂的生命，祂自己就是聖潔。祂在神面前就是真實，祂就是神的實際，神的實際就是基督。祂手裡拿着鑰匙。在這裡我要請你們注意一件事：撒狄站起來為主作見證的時候，有地上君王幫助她打仗。在歐洲大陸打了幾十年，在英國打了幾十年。但是弟兄們的運動怎麼樣呢？沒有勢力在後面幫忙。那怎麼辦？主說，祂拿着大衛的鑰匙，意思就是權柄。（聖經稱大衛是王。）不是武力的問題，不是廣告的問題，是開門的問題。英國有一位報館編輯說，‘我從來想不到有這麼多的弟兄，不知道這些人長得這麼快。’你如果在世界兜一圈，就能知道在各處都有許多的弟兄。他們雖然有的懂得道理深一點，有的淺一點，但是弟兄的地位還是相同。看見這種情形，我們要感謝神。神說，開了沒有人能關，關了沒有人能開。

八節上：‘我知道你的行為，你略有一點力量。’我們讀到這裡，自然聯想到所羅巴伯回來以後，有位先知說，‘誰藐視這小事的日子？’（亞四10，達秘譯本。）你們不要輕視小事的日子，就是蓋聖殿的日子。教會在聖經里有一個很大的預表，就是聖殿。大衛作王的時候，神的子民是合一的。後來分開了，一個是猶大國，一個是以色列國。神的子民起頭分門別類了，同時偶像起頭了，姦淫起頭了，結果被擄到巴比倫去。大家都承認被擄到巴比倫就是推雅推喇—羅馬教—的預表；因為聖經以巴比倫預表羅馬，所以教會也有一個巴比倫的被擄。神的子民被擄回來以後，他們怎麼作呢？他們很軟弱的回來，一批一批的回來。他們建造了聖殿。他們很像是一個弟兄們運動的預表。有許多猶太人，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，因為這殿比起所羅門時的榮耀差得太多了。但是神卻藉着小先知說，你們不要輕看小事的日子，因為這是恢復的日子。主在這裡也說同樣的話：‘你略有一點力量。’教會今天在世界的見證，如果拿來和當初五旬節比較的話，這真不過是小事的日子。

八節中：‘也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。’主承認他們兩件事：沒有棄絕主的名，沒有棄絕主的道。教會歷史中，沒有一個時代裡，有人認識神的話語像弟兄們一樣。亮光之多，可說是如同洪水巨流，傾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇見一個弟兄，他說他是在船上作廚子的。我和他談了許久，普通的傳教士恐怕很少像他那樣認識神的話。有一位戴勒，他也是一個弟兄。有一次，有人問他為什麼聖經里只有琴而沒有笛。他回答說，‘神歡喜音樂不錯，但是神也歡喜讚美。’對了，如果用嘴吹，那裡還會讚美？他在不知不覺中就這樣說了，就在小的地方叫你覺得他真是認識神的話。有一位姊妹陷入困難之中，有位弟兄來問他什麼原因，他說，‘立場不清，又要爭戰，結果頭髮定規掛在樹上。’有一回，有位教士在船上問他說，‘我很希奇新約中好些地方都是餅和魚。’他就回答說，‘地上的豐富加上海中的豐富。’是的，他們有一個特點，就是他們認識神的話。你就是遇見他們中間一個頂簡單的信徒，也比許多教士還清楚。

主說，‘你沒有棄絕我的名。’從一八二五年以後，弟兄們說，我們只能稱為‘基利斯底亞挪士’—基督徒（Christianos）。你如果問他們說，你是誰？他們要說，我是一個基督徒。但是你如果問一個衛斯理宗的人，他要說，我是‘衛斯理人。’你遇見一個公誼會的人，他說，我是一個‘朋友。’信義會的人說，我是‘路德人。’浸信會的人說，我是‘浸人。’除了基督之外，人還用許多的名字來稱呼他們自己。但是神的兒女只有一個名字是可以自稱的。主耶穌說，‘奉我的名祈求，’‘奉我的名聚會。’（約十六26，太十八20。）我們只能有主的名。懷特腓（Whitefield）說，‘但願所有的名字都被廢去，只有基督的名被高舉。’這些弟兄就是起來這樣作的。主的預言也這樣說，他們對於主的名最尊重。基督的名字是他們的中心。他們中間常有一句話：‘基督的名字是否足夠把我們從世界裡分別出來？我們身上背負主的名字是否真好？’我記得我在火車上曾遇見一個信徒，他問我是那一種的基督徒；我說，我就是一個基督徒。他說，‘世界上沒有這樣的基督徒。光說你自己是基督徒沒有意義；必須說你是那一種的基督徒才有意義。’我說，‘我就是基督的人。人作基督徒，沒有意義？你要說是那一種基督徒，才有意義？但是我至多只作到基督徒為止。’那一天我們有一次很好的談話。我願意你們看見一件事，許多人根本的思想，是主的名字還不夠；許多人以為需要宗派的名字才行，非在主名之外，另有名字不可。弟兄們，你們不要以為我們的態度太堅決。主在這裡說，你們‘沒有棄絕我的名。’我的感覺如果是對的，一切別的名都是羞辱祂的。這個‘棄絕’與彼得的否認主是同樣的辭。我是什麼樣的基督徒？我是基督徒！我不願再稱別名。許多人不願尊重基督的名字，不願單稱作基督徒。但是感謝神，在歷史上，非拉鐵非的預言到了弟兄們就應驗了。他們再沒有其他分別的名字。他們是弟兄，他們不是‘弟兄會。’

八節下：‘看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。’主對非拉鐵非教會說到‘敞開的門。’人常說，你如果照聖經而行，不久門都要關了。順服主最大的難關，就是關門。但是這裡有一個非常的應許：‘看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。’在他們這是事實。全世界無論是講經，是布道，沒有一班人有他們所有的機會。在歐洲、美洲、非洲，都是如此。用不着人的擁護、廣告、鼓吹、捐助，但是他們還是有許多機會工作，工作的門還是開着的。

九節：‘那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。’已往我們已經看見，最少有四件東西叫基督教變成猶太教：居間的祭司，字句的規條，物質的聖殿，和屬地的應許。主怎麼說呢？‘我要使他們來在你腳前下拜。’猶太教在他們手裡破壞了。全世界各地都有這麼一個運動，他們所在的地方，猶太教就失敗了。在真認識神的人當中，猶太教主要的力量現今已經成為過去了。

十節上：‘你既遵守我忍耐的道。’這是和一章的‘在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分’相連。你不可以把‘忍耐’兩字當作狀詞用，因為這裡是名詞，不是狀詞。今天是基督忍耐的時候。今天主在這裡遇見人罵祂，但祂忍耐。有一天審判要來，但是今天祂忍耐。祂今天的道是忍耐的道。祂在這裡沒有名譽，作一個卑微的人，還是一個拿撒勒人，還是一個木匠的兒子。我們跟主走的時候，祂說，要‘遵守我忍耐的道。’

十節下：‘我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。’‘時候’兩個字在原文是‘鐘點，’所以這句話的意思是：‘我要保守你免去普天下人受試煉的那個鐘點。’把重慶拿來作比方：若說，我保守你們免去轟炸，意思就是你們仍在重慶，不過免去轟炸而已。如果說，我要保守你脫離那個鐘點，那就是說剛剛好你去成都。全世界受試煉的時候，大家都知道是指大災難，你卻碰不着那個災難。就是在那個鐘點沒有到之先，我們已經被提了。全部聖經里只有兩個地方講到被提的應許：一個是路加二十一章三十六節，一個就是啟示錄三章十節。今天我們要跟從主不隨便的過日子，學習非拉鐵非所走的路，並且求主拯救我們脫離這一切要來的試煉。

十一節：‘我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。’主說‘我必快來，’所以這個教會要一直繼續到主來。推雅推喇沒有過去，撒狄沒有過去，非拉鐵非也沒有過去。‘你要持守你所有的，’就是‘我的道，’‘我的名。’我們不能忘記主的話，不能羞辱主的名。‘免得人奪去你的冠冕；’整個非拉鐵非全都有冠冕了。別的教會是得的問題，這裡是失的問題。主說，你們冠冕都有了。全部新約只有一個人知道他自己有冠冕，就是保羅。（提後四8。）所有的教會中也只有非拉鐵非知道自己有冠冕。現在不要叫人奪去，不要從非拉鐵非出來，放棄你的地位。所以這裡說，持守，免得奪去。

這是說明非拉鐵非也有她的危險；不然，主就不會有這樣的警告。並且這個危險是相當實際的。所以主才如此嚴重的吩咐。他們的危險在那裡呢？他們的危險乃是在乎失去他們所有的。所以主叫他們持守他們所有的。他們的危險不是不進步，乃是退步。他們之所以蒙喜悅，乃是因為他們彼此相愛，與對主話語和名字的忠心。他們的危險就在乎失去這個相愛和忠心。禍哉！事實上真有這樣的事情發生。二十年後，我們看見弟兄們也分裂了。他們分裂為‘閉關’和‘公開’兩派，而兩派之中又有好些的分派。所以在非拉鐵非也有得勝者的呼召。

這個難處的原因在那裡呢？我們要十分的小心，也十分的謙卑；不然我們就要陷入同樣的失敗。我想，任何的分裂，都是因為相愛的缺欠；愛不存在，或者減少，人就會注意律法、講手續、吹毛求疵。愛一出問題，人也會對自己驕傲，對別人嫉妒，就有爭執和紛爭。聖靈是合一的力量，肉體是分裂的力量。肉體沒有受對付，遲早是要分裂的。

另外，我想，當初的缺點，就是弟兄們沒有看見教會的‘地方’立場和範圍。他們對於教會消極的罪惡，看見得很清楚；但是他們對於教會如何積極的在地方立場上和範圍上，彼此相愛，同心合意，看見得不夠多。羅馬教乃是注意地上一個聯合教會的合一；弟兄們乃是注意跡近理想的天上一個屬靈教會的合一。他們沒有看見，或者看得不夠透徹，書信中的相愛乃是一個地方的教會的相愛；合一乃是一個地方的教會的合一；聯絡乃是一個地方的教會的聯絡；就是造就也是一個地方的教會的造就；就是革除也是一個地方的教會的革除。總之，講教會合一的，只有兩種人：羅馬教講地上所有眾教會的統一；弟兄們講天上屬靈的合一。結果，前者不過是外表的合一；後者則跡近理想的合一，而事實上是分裂。二者都沒有注意到聖經中的一個個地方的教會，在那一個個地方的合一。

弟兄們因為不夠注意到教會是以地方為範圍的，‘閉關’的弟兄們就要求各地的一致行動，結果就衝破了地方的範圍，陷入聯合會的錯誤；‘公開’的弟兄們就要求每一個聚會的獨立行政，結果在許多地方，叫一個地方有了好些個教會，陷入公理宗以堂會為單位的錯誤。‘閉關’的弟兄們越過了地方的範圍；‘公開’的弟兄們又跟不上地方的範圍。他們忘記了，聖經中的教會，乃是一個地方有一個教會，也只有一個教會。聖經中對教會說的話，都是對這一種的教會說的。奇怪，今天的傾向乃是將聖經中對地方教會說的話，變作對屬靈教會說的話；而有的弟兄在那裡設立教會時，又要設立比地方小的教會—‘家’的教會就是其中的一種。但是聖經中沒有各地‘聯合會’的教會，也沒有一地各堂會或各聚會單獨成立為教會的各教會。數地一會，或一地數會，都不是神所定規的。神的話語乃是一地一會，一個地方一個教會。數地一會乃是要求聖經所沒有要求的合一；一地數會乃是分裂聖經所要求的合一。

當日弟兄們的難處，就是對於聖經中地方的教訓，不夠清楚。結果有‘聯合會’式的合一者，因為和別地的弟兄有了聯合，就也不怕和本地的弟兄分裂。也有以聚會為單位者，只要在本聚會中與弟兄沒有問題，就不怕和同地其他聚會的弟兄分裂。由於沒有明白聖經中對於地方教訓的緊要，結果都是分裂。神沒有要求不切實際的各地合一。神也不許以一個聚會為合一的範圍，那是過於自由，過於放縱，沒有限制，沒有學習；只要一言不合，另立聚會，三五成群就可以算為合一的了。一個地方只能有一個合一，對於放縱肉體的人是何等的限制！

弟兄們運動現在仍在進行中。‘地方’的光是越過越清楚。到底神要工作到什麼地步，我們不知道。只有等候歷史的來臨，我們才能清楚。我們如果向着神的奉獻是絕對的，自己是謙卑的，也許我們可以蒙憐憫、蒙保守，脫離錯誤。

十二節：‘得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不必再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。’弟兄彼此革除的事，在非拉鐵非很多，但是在這裡不再會被革除了。在神的殿中作柱子，柱子除去就不成。非拉鐵非叫神的殿站住。有三個名字寫在上面：神的名、新耶路撒冷的名、和主的新名。神永遠的計劃完成了。非拉鐵非的人歸於主，也滿足了主。

十三節：‘聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’請你記得，神並沒有把祂的心意隱藏起來，神已經把道路很清楚的擺在我們面前。