聖教會奧蘭治會議對半白拉奇主義的絕罰
 
 
半白拉奇主义承认,人可以被提升到超自然秩序中去,也承认人有原罪,并且需要内在的超性恩宠,来使他成与义与得救。
然而半白拉奇主义限制了恩宠的必然性与无条件赐于的特性。这异说的创始者为了强调人的自由意志,及主体教赎过程中个人自己的合作,拟定了下面的理论(定义) ：1.得救的初次愿望是由人的自然能力而来。2.人能择善固执,贯彻始终,不需要超性力量的帮助。3.人藉自己的努力 ,能情谊地争取得救的初次恩宠。
以上摘录自《天主教信理神学》
 
 
奥兰治会议文献的第一二两条是针对白拉奇主义的，第三条指责半白拉奇(伯拉纠)主义：
如果谁说：天主的恩宠，能因人之呼求而获得，而不是恩宠本身，使我们呼求恩宠，那么，他就相反了依撒意亚先知或宗徒(保禄)的教训；因为他说：“未曾寻找我的人，找到了我；对未曾访问我的人，我显现了。”(罗：十，廿；依：六五，一)
这一条对应了前引定义的第一点“得救的初次愿望是由人的自然能力而来”。
接着是第四条：
如果谁主张：天主为清除我们的罪恶，要期待我们的意愿，而不承认天主，借着圣神的倾注，在我们内工作，使我们也愿意涤除我们的罪恶，那么，他就违抗了圣神，因为祂藉撒罗满说过：「意愿是由天主所准备的」(箴：八，三十五－七十贤士译本)；而且，圣保禄宗徒亦讲得(真)好；他说：天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就祂的善意」(斐：二，十三)。
同样对应定义第一条。
第五条：
如果谁说：正如增加信德一样，同样，那使我们信仰天主起初信仰，以及这个信心，使不义者成义，使我们来领受重生的圣洗，这不是由于恩宠的恩赐，这就是说，这不是由于圣神，默引我们的意志，从不信仰而至信仰，从不敬主而至敬主境地，而是由于我们内在的自然能力，那么，他必被证实为一个相反宗徒信理的人，因为保禄宗徒说：「我深信，在你们内开始那美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子」(斐：一，六)；他又说过：「为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信祂，而且，也是为为祂而受苦」(斐：一，廿九)；又说：「因为你们得救，是由于恩宠，借着信德，所以，得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠」(弗：二，八)。因为谁若说：那我们藉以信仰天主的信德，是本性的，那么，他们自决：好像是信徒，实则与基督的教会，脱离关系－(背道而驰)。
还是针对定义1。
第六条：
如果谁说：我们信主，我们愿意、切磋、勉励，力行善工，我们祈祷、醒寤、专心，求天主，找天主、向天主叩门，这都不需要天主的恩宠，都不是由于天主仁慈的恩赐，(换言之)这不是天主的恩宠，使我们信主，使我们愿意行善，使我们祈祷……使我们能行我们该行的事；而且，他也相信，凡此种种，都由于圣神的倾注，都是由于圣神在我们内默导所致，也是祂使我们自谦自卑，也是祂使我们人性听从恩宠的助佑；也是祂使我们自谦、服从、同意；这一切都是由于恩宠的恩赐，那么，这样的人，就违抗了宗徒保禄的教训；因为他说：「你有什么不是领受的呢？(格前：四，七)；他又说过：因天主的恩宠，我成为了今日的我」(格前：十五，十)
针对定义2
第七条：
如果谁认为：人藉本性的能力，能够轻便地思想或选择，行那有关永生得救的善工，或能同意福音所讲的得救道理，而不需要圣神的光照和默导，使他人甘饴地予以赞同，而信仰真理，那么，这一种人，是受到异端气氛所欺骗，而不了解福音所载的天主之言，说：「没有我，你们什么都不能做」(若：十五，五)；而且保禄宗徒也说过：「这并不是说：我们凭自己能够承担什么事好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主」(格后：三，五)
第八条：
如果谁说：有些人，借着(天主的)仁慈，有些人，都借着(自己的)自由意志，能够来领取圣洗的恩宠，那么，事实证明：这一种人，是与正确的信埋，背道而驰，因为这是一定的：凡从抗命原祖所生的人，在自由意志方面，都受到了损害。事实上，(上面所说的)这种人肯定：不是所有的自由意志，虽一定受到损伤，但有些人，尚能靠自己，不靠天主的启示，找到永远得救的圣事奥迹。这由我主亲自证实：多么相反我主的道理！盖我主不是说：「有些人们」，而是说：所有的人若不为天父所吸引，都不能到我这里来。(参阅：若：六，四四)。正如我主对伯多禄所说的：「西满若纳之子，你是有福的，因为那启示你的，不是血肉，而是那在天上的我父」。(玛：十六，十七)；保禄宗徒也说过：『除非受圣神感动，也没有一个人能说：「耶稣是主」的』(格前：十二，三)