聖教會奧蘭治會議對半白拉奇主義的絕罰
 
 
半白拉奇主義承認,人可以被提升到超自然秩序中去,也承認人有原罪,並且需要內在的超性恩寵,來使他成與義與得救。
然而半白拉奇主義限制了恩寵的必然性與無條件賜於的特性。這異說的創始者為了強調人的自由意志,及主體教贖過程中個人自己的合作,擬定了下面的理論(定義) ：1.得救的初次願望是由人的自然能力而來。2.人能擇善固執,貫徹始終,不需要超性力量的幫助。3.人藉自己的努力 ,能情誼地爭取得救的初次恩寵。
以上摘錄自《天主教信理神學》
 
 
奧蘭治會議文獻的第一二兩條是針對白拉奇主義的，第三條指責半白拉奇(伯拉糾)主義：
如果誰說：天主的恩寵，能因人之呼求而獲得，而不是恩寵本身，使我們呼求恩寵，那麼，他就相反了依撒意亞先知或宗徒(保祿)的教訓；因為他說：“未曾尋找我的人，找到了我；對未曾訪問我的人，我顯現了。”(羅：十，廿；依：六五，一)
這一條對應了前引定義的第一點“得救的初次願望是由人的自然能力而來”。
接着是第四條：
如果誰主張：天主為清除我們的罪惡，要期待我們的意願，而不承認天主，借着聖神的傾注，在我們內工作，使我們也願意滌除我們的罪惡，那麼，他就違抗了聖神，因為祂藉撒羅滿說過：「意願是由天主所準備的」(箴：八，三十五－七十賢士譯本)；而且，聖保祿宗徒亦講得(真)好；他說：天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意」(斐：二，十三)。
同樣對應定義第一條。
第五條：
如果誰說：正如增加信德一樣，同樣，那使我們信仰天主起初信仰，以及這個信心，使不義者成義，使我們來領受重生的聖洗，這不是由於恩寵的恩賜，這就是說，這不是由於聖神，默引我們的意志，從不信仰而至信仰，從不敬主而至敬主境地，而是由於我們內在的自然能力，那麼，他必被證實為一個相反宗徒信理的人，因為保祿宗徒說：「我深信，在你們內開始那美好工作的那位，必予以完成，直到耶穌基督的日子」(斐：一，六)；他又說過：「為了基督的緣故，賜給你們的恩賜，不但是為相信祂，而且，也是為為祂而受苦」(斐：一，廿九)；又說：「因為你們得救，是由於恩寵，借着信德，所以，得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠」(弗：二，八)。因為誰若說：那我們藉以信仰天主的信德，是本性的，那麼，他們自決：好像是信徒，實則與基督的教會，脫離關係－(背道而馳)。
還是針對定義1。
第六條：
如果誰說：我們信主，我們願意、切磋、勉勵，力行善工，我們祈禱、醒寤、專心，求天主，找天主、向天主叩門，這都不需要天主的恩寵，都不是由於天主仁慈的恩賜，(換言之)這不是天主的恩寵，使我們信主，使我們願意行善，使我們祈禱……使我們能行我們該行的事；而且，他也相信，凡此種種，都由於聖神的傾注，都是由於聖神在我們內默導所致，也是祂使我們自謙自卑，也是祂使我們人性聽從恩寵的助佑；也是祂使我們自謙、服從、同意；這一切都是由於恩寵的恩賜，那麼，這樣的人，就違抗了宗徒保祿的教訓；因為他說：「你有什麼不是領受的呢？(格前：四，七)；他又說過：因天主的恩寵，我成為了今日的我」(格前：十五，十)
針對定義2
第七條：
如果誰認為：人藉本性的能力，能夠輕便地思想或選擇，行那有關永生得救的善工，或能同意福音所講的得救道理，而不需要聖神的光照和默導，使他人甘飴地予以贊同，而信仰真理，那麼，這一種人，是受到異端氣氛所欺騙，而不了解福音所載的天主之言，說：「沒有我，你們什麼都不能做」(若：十五，五)；而且保祿宗徒也說過：「這並不是說：我們憑自己能夠承擔什麼事好似出於自己一般；而是說：我們所以夠資格，是出於天主」(格後：三，五)
第八條：
如果誰說：有些人，借着(天主的)仁慈，有些人，都借着(自己的)自由意志，能夠來領取聖洗的恩寵，那麼，事實證明：這一種人，是與正確的信埋，背道而馳，因為這是一定的：凡從抗命原祖所生的人，在自由意志方面，都受到了損害。事實上，(上面所說的)這種人肯定：不是所有的自由意志，雖一定受到損傷，但有些人，尚能靠自己，不靠天主的啟示，找到永遠得救的聖事奧跡。這由我主親自證實：多麼相反我主的道理！蓋我主不是說：「有些人們」，而是說：所有的人若不為天父所吸引，都不能到我這裡來。(參閱：若：六，四四)。正如我主對伯多祿所說的：「西滿若納之子，你是有福的，因為那啟示你的，不是血肉，而是那在天上的我父」。(瑪：十六，十七)；保祿宗徒也說過：『除非受聖神感動，也沒有一個人能說：「耶穌是主」的』(格前：十二，三)