很多反對預定論的人常以這節經文做為依據，就是：“主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。”（彼後3:9）因為他們認為，這節經文說明神願意世上所有的人都悔改，而不願有一個沉淪，所以就得出，神不可能只預定和揀選一部分人悔改，就此來否定預定論。

神的預定和揀選是聖經很清楚的啟示，是從舊約到新約一致的啟示，是否定不了的。在舊約，神揀選亞伯拉罕，以撒，雅各，揀選以色列民。神恩待和看顧祂所揀選的人，帶領以色列民出埃及，進入神所應許的迦南美地。“這以色列民的神，揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來。”（徒13:17）而對以色列民之外的民族，神並沒有把特殊的啟示賜給他們，也沒有賜他們如同祂賜給以色列民那樣多的恩典和應許。

到了新約時代，神的救贖之恩也是賜給祂所預定和揀選的人，有經文為證：

不是你們揀選了我、是我揀選了你們。（約15：16）
乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。（約15:19）
外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。（徒13:48）
預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。（羅8：30）
就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。（弗1:4） 
主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。（帖後2:13）

既然神的預定和揀選是聖經啟示的真理，那麼神“不願有一人沉淪、乃願人人都悔改”就不可能會與預定論相衝突。之所以有人以這節經文來否定預定論，那是因為他們錯解了這節經文。這節經文的上文是針對，“在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、主要降臨的應許在哪裡呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。” （彼後3:3-4）也就是說，由於主的再來還沒有成就，必然會有人譏誚說，主要降臨的應許在哪裡呢？這樣譏誚的話，一直都存在，我們自己也有所聞。那麼，對於這種譏誚的話，聖經的回答就是這節經文，“主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。” 主應許要再來，但還沒來，這並不是耽延，乃是為了 “不願有一人沉淪、乃願人人都悔改”。

按照那些反對預定論者對這節經文的解釋，神還沒再回來，還在寬容世人，是為了天下所有的人都悔改。那就好好思想下，神再來的時間越往後推，會達到人人都悔改嗎？顯然是不會的！相反的，而是越往後，會有越多的人不悔改而滅亡。如果，神早點回來結束這世界，至少就不會有更多的人滅亡，而是會減少滅亡的人數。所以，從不悔改的人數來看，神越遲回來，就會有越多的人滅亡，更談何人人悔改呢？當然，神越遲回來，肯定也會有更多的人悔改得救。但是，無論是哪個時代，得救的人總是少數，滅亡的人總是多數。

如果這世界結束了，雖然不再有新的得救的人，但也不再有更多滅亡的人。所以，光從沉淪的人數來看，當然是主越早回來，沉淪的人就越少。要是在亞當和夏娃墮落和悔改後，還沒生小孩前，就結束人類的話，那就真的不會有一人沉淪了。反之，人類歷史越長，沉淪的人數不斷的累加就越來越龐大。難道神會既希望沒人滅亡，又不儘早回來，以致滅亡的人數越來越大，所願和結果相距越來越遠嗎？肯定是不可能的！所以，在神再回來的應許還沒成就這樣的語境下，神的“不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。” 里的人人就不可能是指世上所有的人。

那麼，該如何解釋神“不願有一人沉淪、乃願人人都悔改” 呢？究竟神要人人都悔改的旨意是什麼呢？其實，對此問題，主耶穌已給出了解釋，主說，“凡父所賜給我的人、必到我這裡來．到我這裡來的、我總不丟棄他。因為我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我來者的意思行。  差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。 ” （約6:37-39）主所說的 “一個也不失落” 也就是沒有一個會沉淪的，而這是針對天父賜給主耶穌的人這個範圍來說的。也就是說，天父預定和揀選了一些人賜給主耶穌，所有這些被天父揀選的人，一個都不會失落，都會悔改到主耶穌這裡來。

轉自小草網站：https://sites.google.com/site/xiaocaowenji2018/121