聖靈的引導

恩膏的教訓——裡面的知識

　　我們再讀希伯來書第八章十一節：“他們決不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”（這裡的“不用”，在原文是一個很重的詞，可譯作“決不用”。）這裡所說的與約翰壹書第二章廿七節所說“你們從主所受的恩膏，住在你們裡面，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面”的話正相合。一個有神生命的人所以決不用人教導，是因有主的恩膏住在他裡面，在凡事上教導他。這是非常實際的。神的話說“決不用”，就是“決不用”。主的恩膏是常住在我們裡面。恩典越大，好像我們越有點信不來，所以神的話說了“這恩膏是真的”，接着又說“不是假的”。我們千萬不要因自己屬靈的情形不正常，就懷疑神的話。我們的神所說的，和他所成就的是一致的。我們要相信神的話，我們也要感謝讚美他。

　　到底恩膏的教訓是怎麼回事呢？我們要說到恩膏的教訓，還得先從人的靈的三種功用說起。我們在前面已經說過，人的靈的功用可以分為三大部分，就是直覺，交通和良心。現在我們把這三個功用分開來說一下。

靈有交通的功用

　　我們知道，我們一重生，我們的靈就活過來了。靈先活過來，乃是神人交通的第一步。我們已經說過，我們一重生，聖靈就已經住在我們裡面了。我們也已經說過，神是靈，所以拜他的必須用靈和真拜他。聖靈就是在人的靈里引導人敬拜神，引導人與神交通。這是說到人的靈交通的功用。

靈有良心的功用

　　我們一重生，我們的良心就復活過來了。主耶穌的血洗淨了良心，叫良心清潔，感覺敏銳了。聖靈是在我們的良心裡見證我們的行事為人到底如何。（羅馬書第八章十六節的“靈……同證”，第九章一節的“有我良心被聖靈感動給我作見證”，哥林多前書第五章三節的“靈……判斷”，和哥林多後書第一章十二節的“良心見證”，都是說到靈有良心的功用。）如果我們錯了，聖靈就在我們的良心裡責備我們。我們要注意，良心所定罪的，神必定定罪。斷乎不會良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果說這是錯了，就必定是錯了。既然錯了，就必須悔改，必須認罪，必須靠主的寶血洗淨。（約壹一９）我們的良心清潔無虧，（提後一３，徒廿四16）我們才能坦然無懼的事奉神。

靈有直覺的功用

　　人的身體有它的知覺，人的靈也有它的知覺。人的靈的知覺，是在全人最裡面的地方。它會表示“願意”，（太廿六41）它會“知道”人心裡的議論，（可二８）它會深深“嘆息”，（可八12）它會“悲嘆”，（約十一33）它會“着急”，（徒十七16）它會為道“迫切”，（徒十八５）它會“火熱”，（徒十八25）它會“定意”，（徒十九21）它會被“捆綁”，（徒廿22）它會“快活”，（林前十六18）它會“暢快歡喜”。（林後七13）（以上各處聖經里的“心”，照原文都該譯作“靈”。）這都是靈的直覺的功用。（可以說，靈所有的知覺，差不多有魂那麼多。這個就叫我們需要學習如何分別什麼是屬靈的，什麼是屬魂的。我們必須經過十字架和聖靈深深的工作，我們才知道什麼是屬靈的，什麼是屬魂的。）　

　　這靈的知覺，我們所以稱它為“直覺”，是因為這種知覺是從靈直發出來的。人平常的感覺，都是有因而起，或是因為人，或是因為物，或是因為事，就發出某種的感覺，如果是可喜的，就喜樂，如果是可憂的，就憂愁。這樣的感覺是有因的，所以不得稱為“直覺”。我們所說的直覺，是無所憑依而直接從人裡面發出來的。

　　例如：我們想作某件事，理由很充足，心裡也喜歡，並且也定規了去作。但是，不知道為什麼，裡面有一種說不出來的情形，很重很悶的，好像在那裡反對我們的心思所想的，情感所喜歡的，意志所定規的，好像對我們說，這件事是不應該去作的。這就是直覺的禁止。

　　又如：有一件事是沒有理由的，是和我們的喜好相反的，同時，我們也不願意去作。但是，不知道為什麼，裡面就是有一種的催促，感動，策勵，要我們去作。我們去作了，裡面就覺得舒服。這就是直覺的催促。

恩膏是在靈的直覺里

　　直覺，就是恩膏指教我們的地方。使徒約翰說：“你們從主所受的恩膏，住在你們裡面，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面”。這段聖經，將聖靈的恩膏如何教訓我們，說得很清楚。聖靈是住在我們的靈里，恩膏是在靈的直覺里。主的恩膏在凡事上教訓我們，意思就是聖靈在靈的直覺里教訓我們，叫我們在靈里有所覺得，像膏油塗在人的身體上叫人有所覺得一樣。當我們的靈里有了這樣一種感覺時，我們就知道聖靈所說的是什麼了。我們要分別“知道”與“明白”的不同；知道是靈知道，明白是心思明白。我們是藉着靈的直覺來“知道”一件事，然後心思里得着亮光，“明白”直覺所知道的事；我們是在靈的直覺里“知道”聖靈的意思，是在魂的心思里“明白”聖靈的引導。

　　恩膏的工作是獨立的，不必人幫助的。它乃是獨立的表明它自己的意思。它在靈中自己作工，叫人靈里的直覺知道它的意思。這一種在靈的直覺里知道事情，就是聖經里所說的啟示。啟示並沒有別的意思，就是聖靈將一件事的真相在我們的靈中指示給我們看，叫我們清楚的知道。這一種的知道，是比心思中的明白更深的。

　　主的恩膏住在我們裡面，在凡事上教訓我們，所以我們才決不用人來教導。這恩膏能在凡事上教訓我們，就是直覺的功用。聖靈就是藉靈的直覺發表他的意思。直覺具有一種本能，就是知道聖靈那樣的感動到底有什麼意思。所以，我們如要遵行神的旨意，不必去問人或問自己，只要隨從直覺的指示就可以了。

　　主的恩膏是在凡事上教訓我們。沒有一次，沒有一件，他是不教訓我們的。我們的責任沒有別的，就是受教訓。

幾 個 故 事

我們現在來舉幾個具體的例。

　　有一個弟兄曾說過這樣一個故事：有一個弟兄很會喝酒，並且喝得很厲害。這位弟兄有一個朋友也是很會喝酒的。後來他們兩個都得救了。有一天，年輕的那一個吃飯，桌子上也擺上了酒。年長的那一個就說：“我們得救了，恐怕不能喝酒罷？”年輕的說：“少喝一點沒有關係，因為我們喝的是『提摩太酒』，這是聖經所許可的。”後來他們問一個傳道人說：“人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？”那個傳道人說：“我作工作了十幾年，從來沒有聽見過有什麼『提摩太酒』。”過了幾天，他們來對那個傳道人說：“我們不喝『提摩太酒』了。”那個傳道人問他們說：“有沒有人教導你們呢？”他們說：“沒有。”“那麼是不是聖經教導你們的呢？”他們說：“不是。聖經反而是說提摩太可以稍微用點酒。我們的不喝，乃是因為我們的裡面不許可。”弟兄姊妹們，這裡面的不許可，就是生命的律不許可。生命的律是活的，是有能力的，是他不讓喝，是他不許可喝。這生命的律會說話，會起作用，會給我們感覺，所以我們要尊重他。

　　有一個神的僕人說：有一位弟兄來問我說：“某件事我該不該作？”我就說：“你裡頭知道不知道？”當我這樣一問，他立刻說：“知道了。”過了一些日子，他又來問我一件事。我仍是問他說：“你裡頭知道不知道？”他又說：“哦，知道了，知道了。”他第三次又來了。我第三次問他說：“你裡頭怎麼說？”他又立刻說知道了。那時，我口裡雖然沒有說什麼，但是我心裡說：“你何必捨近求遠呢？你裡頭有一個東西是會在凡事上教導你的，這一個東西是真的，不是假的。”這一個東西，就是生命的律，他會教導我們什麼該作，什麼不該作。

　　所以，所有的問題，是你要不要跟隨你裡面的這一個律；所有的問題，是你的心夠不夠向着神。如果你的心是夠向着神的話，你就不需要人的教導，因為你裡面有一個活的真的，他必教導你。每一個作神兒女的人，都有這樣的經歷，多也罷，少也罷，多少總有一點，就是裡面有生命的律，他必定是在『律』著，他必定是說話的，他是不用人教導的。

　　我們再說一個故事：有一個基督徒，很喜歡接待信主的人，尤其是對於傳道人，他如果遇見了，若不是請他吃飯，就是要送他東西。有一次，他在某處聽一位牧師講道。這位牧師所講的，有些與聖經不合，不承認耶穌基督是道成了肉身來的。他聽了，一面覺得不舒服，一面又照着平素的習慣，想去和這位牧師拉拉手，談談話。但是，要去拉手談話時，裡面總覺得有個東西在那裡禁止他，他猶豫再三，結果只好不拉手就回家去了。這個基督徒，並不知道約翰貳書七至十節所說的那些自稱為是傳基督的，而又不認耶穌基督是道成肉身來的人，不要接他到家裡，也不要問他的安的話，但他裡面的生命所說的卻正與此相合。這就是決不用人教導而能認識，這就是新約的特點。

聖經又說有“教導”

　　或者有人問說，聖經里豈不是有許多地方說到“教導”麼？像保羅說，“我已打發提摩太到你們那裡去……，他必題醒你們，記念我在基督里怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。”（林前四17）又說，“但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話；”（林前十四19）還有好些地方說起教導的事。（西一28，二22，三16；提前二７，三２，四11，13，五17；提後二２，24，三16）這到底怎麼說呢？要答覆這個問題，先要從我們的經歷方面說起，然後再看聖經怎麼說。

裡面實在說過了

　　主的恩膏，實在是在我們裡面教導我們，難處是在我們不能聽。弟兄姊妹，我們要知道我們是夠軟弱的。我們軟弱到什麼地步呢？我們會軟弱到神說了一次，兩次，五次，十次，甚至廿次，我們還沒有聽見。有的時候，我們聽見了，裝作沒有聽見，我們懂了裝作不懂。我們在神面前最大的軟弱就是在“聽”這一件事上。主說：“有耳可聽的，就應當聽。”啟示錄二至三章那七封書信里，封封都說：“凡有耳的，就應當聽。”“聽”，在聖經里是看作很重要的。當門徒問主耶穌對眾人講話為什麼用比喻的時候，主耶穌回答說：“我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。”（太十三13）主耶穌也引以賽亞書第六章九至十節的話說：“你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉着；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，迴轉過來，我就醫治他們。”（太十三13┃15）這給我們看見，不是裡面沒有教導，不是裡面沒有說話，乃是人故意不聽。

　　所以，多少時候，不是神不說話，不是裡面沒有說話，乃是人不聽。他說了一次，兩次，五次，十次，你還是不聽；因着不聽，你就聽不見，因着聽不見，你就索性不聽了。約伯記三十三章十四節說：“神說一次，兩次，世人卻不理會。”這也是有的神的兒女的光景。

　　另一面，心思有病的人，主觀的人，固執己見的人，故步自封的人，也是不容易“聽”的人。所以，什麼時候，我們裡面聽不見神的聲音，沒有恩膏的教導，我們就要知道，必定是我這個人出了問題，有了毛病。難處決不在神那邊，難處必定是在我們這邊。

　　但是，感謝神，他是忍耐的，他還是對人說話。約伯記第三十三章十五節說：“人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上。”你如果不聽他，他還要用異象異夢來教訓你。所以，神不是不說，神說得太多了。難處是人在“聽”上太不夠。

外面再複述

　　我們如果讀新約的書信，就要看見，有許多的教導是複述的，是因教會有了難處才說的。新約的書信常說到“豈不知”（如：羅六３，16；林前三16，五６，六２┃３，９，15┃16，19；雅四４），這“豈不知”就是說你已經聽見過了，你裡面已經知道了，但是你不理，你索性讓它去，所以神就藉着聖經說“豈不知”。聖經不是代替在你裡面的恩膏來說，乃是複述恩膏在你裡面所已經說的，是因我們屬靈的情形不正常，我們有了病態，我們忽略了裡面的教訓，所以主就一再藉着他的僕人用聖經的話，在外面來複述恩膏在人裡面所已經說的。主的恩膏在我們裡面已經教訓過了，所以，我們總得從裡面聽起。我們要記得，裡面的教導和外面的教導是互相為用的，但是外面的不能代替裡面的。裡面的說話，是活的，是生命的。這是新約的特點，是我們每一個屬乎神的人都該重視的。

　　在這裡，我們對於有的弟兄姊妹，要說幾句題醒的話：今天，我們幫助人的時候，千萬不要開十條誡給人，千萬不要主觀的教人不要作這個，不要作那個，或者教人要作這個，要作那個。我們不能像舊約的先知那樣向個人述說神的旨意。因為新約只有教會的先知，沒有個人的先知。新約的先知只能指明神在原則上所定的旨意，不該指明神對於個人的旨意。因為我們每一個屬乎神的人都應當在裡面得着恩膏的教訓。不然的話，就不是新約。我們只能印證神在人裡面所說的話，我們也只能複述神在人裡面所已經教導的。不然的話，就不是新約。另一面，我們該謙卑的從那些在主里教導我們的人面前受教，但是，我們所受的教，必須也是恩膏在我們裡面所教導的。不然的話，也不是新約。我們必須記得“字句殺死人”，只有“靈叫人活”。（林後三６）

悟性必須更新

　　主的恩膏是在我們靈的直覺里，在凡事上教訓我們，但有時我們的心思不能領會靈里的感覺。所以，我們悟性必須更新，然後我們才能懂得恩膏在裡面所教訓的。羅馬書十二章二節給我們看見，先是“悟性更新而變化”，然後才能“察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。”歌羅西書第一章九節給我們看見，先有“屬靈的悟性”，然後才能“滿心知道神旨意”。所以，悟性的更新是必須的。

　　我們的悟性如果沒有更新，我們就不懂得恩膏的教訓，不明白恩膏的教訓。相反的，我們會把忽然來的思想，就是像閃電般從外面注射進來的思想，當作主在我們裡面的指示；會把沒有根據的理想，虛空的理論，當作主的旨意；會把沒有意義，沒有價值的幻象、幻夢，當作主對我們說的話，當作主對我們的啟示；這些都是有害無益的。我們承認，並且相信，有的時候，主是藉着異象，異夢，開通人的耳朵，像約伯記三十三章十五至十六節所說的。但是，我們不承認，不相信，那些思想紛亂，毫無意義，毫無價值的幻象，幻夢是出乎主的。所以，我們要領會，要明白恩膏的教訓，悟性的更新是非常重要的。

　　那麼，問題是悟性如何能更新呢？提多書第三章五節說“聖靈的更新”，這給我們看見，更新的工作是聖靈作的。羅馬書第十二章一至二節給我們看見，是先“將身體獻上當作活祭”，然後才是“悟性更新而變化”，所以，悟性的更新是根據於奉獻的。以弗所書第四章廿二至廿三節給我們看見，更新悟性的靈，是要在經歷上先“脫去……從前行為上的舊人”，所以，悟性的更新是要藉着十字架的。照原文，以弗所書第四章廿三節應該譯作“又要在你們悟性的靈里被更新”，可見更新是從靈里更新起，然後更新到悟性。我們已經說過，聖靈的工作是從中心作到圓周的。人的心，人的深處，如果有了問題，如果不對付，那麼悟性的更新是不可能的。所以聖靈先更新悟性的靈，然後更新到悟性。總括的說，是我們因受神的激勵，將身體獻上當作活祭之後，聖靈就藉着十字架，叫我們在經歷上用意志脫去從前行為上的舊人；藉着他的生命，更充滿的進到我們裡面，叫我們的靈得着更新，而達到悟性的更新；並且這一種更新是聖靈長久，繼續不斷的一個工作。說到這裡，我們又要感謝讚美神說，什麼都是他恩典的工作，我們除了領受、感謝他之外，真沒有別的什麼話好說了。

　　我們再說，主的恩膏在凡事上教訓我們，是千真萬確的。生命的律在我們裡面，是“決不用”人教導的；這不是過火的話，是聖經實在如此說的。但是，另一面，我們要防止受欺騙，防止走極端，我們還得用聖經的話來校對我們裡面的感覺。

用聖經校對裡面的感覺

　　聖靈是“真理的靈”，（約十四17）是引導我們“進入一切的真理”的。（約十六13）所以，裡面的感覺如果是出乎聖靈的，這個感覺就必定與聖經所說的相合。裡面的感覺如果與聖經所說的不合，這個感覺就必定不準確。我們要知道，裡面的感覺是活的，但是，外面的聖經是準的。光有聖經的話，只是准，只是穩，不活；光有裡面的感覺，可能有時活而不准，活而不穩。這好比一列火車，車頭裡有汽力，車外面有路軌。如果光有外面的路軌，而車頭裡沒有汽力，這一列車就開不動；如果光有車頭的汽力，而外面沒有路軌，這一列車開出去就要闖禍。聖經給我們看見，以色列人出埃及的時候，在他們前面，有雲柱，是白日的引導者，有火柱，是黑夜的引導者。我們屬靈的情形正常的時候，就像在青天白日之下行走。但是，我們屬靈的情形並非一直如此。聖經也說神的話是腳前的燈，路上的光；（詩一一九105） 如果沒有黑夜，就用不着燈和光。所以，當我們裡面明亮的時候，我們裡面的感覺是清楚的，是有把握的；當我們裡面黑暗的時候，我們裡面的感覺是模糊的，是不穩的，那就必須用聖經的話來把我們裡面的感覺校對一下。生命加上真理，才是真的能力，才是穩的力量。我們要走在生命和真理的平穩的路上。我們每一個舉動，我們每一個思想，我們每一個決斷，都要用聖經的話把它校對一下，好讓我們不偏不倚的向前走去。

摘自：甚麼是新約

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