品格的塑造

   經文：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

   因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中做

   長子。」(羅八28、29擴大聖經)

   在羅馬書第八章29節保羅向羅馬教會的說到，神揀選信徒最終的目的是要門徒

   們效法耶穌基督的模樣。在希臘原文的意思是「模成祂內在的形象」，即他的品格他

   也在腓立比書勸勉腓立比信徒。

   信徒說：「你們當以基督的態度，意志及謙卑的為及效法他謙卑的榜樣。」

   (擴大聖經另詳) (腓一10)

   另一英文譯本是：「願基督的品格，也成為你們的品格」(候士庭「品格的塑造」)

   保羅在羅馬書第八章論到因信稱義的基督徒，除了因信接受基督寶血的赦罪，更

   因，接受神所為的聖靈得以脫離肉身的轄制 (羅八1-13) 。再者，更高一層的祝福是

   得以成為神的後嗣和基督們後嗣和他同受苦即得榮耀。(羅八15-17)英文擴大聖經注

   釋是「提升他們進入屬靈和屬大的光景中，有分享他內在的形像----他的品格。」

壹、品格塑造的認識

1.神創  造人的計劃和過程

我們可以從創世記第一章我的看見，神按着他自己的形像造人。「形像」這個字是指着心思、

情感和意志三方面而言這三方面形成人的品格。以弗所書第四章23節說，信徒生命成長是

脫去人墮落的魂生命的敗壞。實上心人是指「心思和內心的態度」，也是指情感和意志。

因為，神要他們能接着神的旨意管理他所創造地上一切的活物，並且他們能與神交通；並

管理神所設立的伊甸園。(創一26.二27)在所有受造之物，只有天使和人有三方面的本能。

但，神的計劃是使人超越天使，使他們與他的獨生子，一同治理萬有。(來二5-6)

   在創世記第二章中，我們看見神的伊甸園中安置了「生命樹和分別善惡樹」(創二)意思

是要藉二棵的試驗，使亞當的意志經過順服的試驗得以成熟。因為啟示錄二十二章中「生

命樹」的代表基督，「生命河」是代表聖靈，而「知識樹」是代表人應該負的責任。亞當若

按着神的命令，揀選生命樹，他就能從生命樹得屬神生命---基督，他就能夠在基督的生命

中成長也就是有基督成長的品格，能遵守神的旨意治理伊甸園，更重要的是從基督(神的兒

子)得到神的愛，在愛中成長得到愛神和愛人及萬物的度量。(創二8-7)

  2.神在救贖中的計劃

   亨利馬太，在他羅馬書八章29節「預定效法(模成)他兒子的模樣」注釋中說：「這種塑

造是神在永世的預知和命定」(帖後二13)，這也是創世記第一章26節所說神創造人計劃的

恢復。感謝神，在啟示錄我們看到「從神和羔羊的寶座流出來，要在河這邊與那邊有生命

樹。」(啟二十二1.2)其中生命河與生命樹預表道成肉身的耶穌基督，聖靈成為供應萬民的

生命糧。因此，從全本聖經看來，有分屬於神兒子內在的品格，是神創造人的目的。「神

在創立之前就預定，每位基督徒要得着兒子的各分。神永遠的旨意

   (弗一4)就是恢復神在創造時按時神的形象而造的地位。所以到了以弗所書第四章14節又

   說「得以長大，滿有基督長成的身量」就是俱有耶穌基督完全的品格。

   3.品格塑造的過程

    保羅羅馬書第八章說到神計劃要將蒙恩信徒塑造成 神獨身子_耶穌基督榮耀的形像和品

    格。在第五章他提到塑造的過程：

        首先，因信結在恩典的地位既憑信心借着耶穌生活神面前神面前，並旦與聖徒在神的

    家中，歡喜將來耶穌基督所要顯示的榮耀，「將來如何還來顯明，但我們選主若顯現，我

    們必要像他，因為必得見他的真體。」不但如此，凡忠心跟從主的人，將被改變有主同樣

    榮耀的形像。(四17)

         其次接受神塑造的工作(羅五3-5)

   「不但如此，就是在遇難若難中，也是歡歡喜喜的。因為，知道患難生忍耐(耐力、堅忍)。

    忍耐生老練(堅忍發展出成熟格試驗合格的信心、品格。)(擴大聖經另詳」(羅五3-4)

    希伯來書十二章7至13節說到神借着地上的苦難，對他兒女的管教的同時，為要使他們

    在他聖潔上有份。(來十二7-11)

    不但如此，凡是生命成熟的信徒也要與基督一同為福音和教會，同受苦難，滿基督患難的  

    缺歌(西二24)

    同患難和苦難得到神所賜的榮耀，就是保羅所說公義的冠冕在提摩太書中冠冕。

(提後二.四7-8)

    陶恕在此指出這裡的苦難不是因世界肉體所產生的而是指快樂信徒從神領受的管教及服

    事中主所受的苦難。保羅所說：「我們在一切患難中，他就要安慰我們叫我們能用神所賜

    的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」(林後一4)

哦，我要像你

托馬斯‧凱斯倫   1897

貳、  耶穌生命的成長

 在討論道成肉身耶穌如何成為我們生命的糧(約六35.51)，不但使我們人類脫離因墮落而來

 的死亡，並且在聖靈所賜的新生命中，長大成人滿有基督長成(豐滿)的身量肉血即得着他

 成熟的品格一在心思、情感及意志方面，有他成熟豐滿的度量。

 (弗四13)首先，我們要來看「耶穌的生命的成長。」

    在神救贖的計劃，神不但設立他們的獨生子，成為挽回祭(贖罪) ，並且，還目要借着耶穌

    全然成聖的生命，使信他的人得着神聖潔的生命。(約六32-51)為了達到這個目的神的獨

    生子，這成了肉身成為人的樣式走上十字架舍己的道路，為要將人從墮落的人性中拯救出

    來改變為聖潔內生命。(腓二6三21)他藉馬里亞降生成為拿撒勒人，經過三十年成

    長的過程，使他成為完全人，在成熟心思情感和意志中有神的聖潔，公義和慈愛(弗四24)

。所以我們先要來看，耶穌三十年拿撒勒人生活中生命的成長。因為，每一位得救重生的

信徒，若=要生命成長達到成熟，就必需聖靈引導下按主耶穌生命成長的原則來經歷程。

而其中最重要的是他在拿撒勒三十年的過程。

   路加福音記載「耶穌的智能和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊成長。」

(路二52)馬得勝論到，耶穌隱藏的三十年生活中，提到「耶穌的智慧」是指他在人性中心

思情感及意志說的。他在三十年，隱藏的生活，固與父合的生活，在日常生活中活出神兒

子和完全人的樣式。章伯斯論基督生命的「三十二歲前況默年日」說明了分為聖之人的經。

我們分別為聖完全歸向了神，往後主耶穌的生活就成了我們的榜樣。

一、    拿撒勒生活的概述

耶穌的生命雖是從聖靈而生，但他是從「孩子」開始，在身體和才智兩方面達到成長。並

沒有突然間以成人的身分進入這個世界。

   孫德生在他所著「無此可比擬的基督」一書中記載主耶穌再拿撒勒三十年生活的法規「拿

撒勒，這個小而被人蔑視的村莊，住着一批粗野的居民，這是祂的家鄉(約一46) 。

拿但業說：「拿撒勒還能出甚麼好麼。」這句話里，就可表明其他猶太人對於這個村莊的態

度了。

   耶穌一家，至少有八個孩子，甚或比八個還多，祂是其中的最長者。馬太記載祂弟弟的

名字，計有─雅各布、約西、西門、猶太，並且還說：「祂妹妹們不是都在我們這裡麼？」

(太十三55-56)

如此，在那小的東方之家，榮耀得主經歷了人生各種嚴格的訓練，又以一個大家庭擠在一

間小房子裡，又住在附近有罪的男女孩子中間，其環境的惡劣，就可想而知了；但祂仍然

能活出無罪得生命來。祂聖潔的母親所給予祂的影響，母範與教訓，對於祂的開啟一定占

有重要地位」

    1)他經過身體正常發育

 孫德生在他所著「無此的基督」中說「孩子漸漸長大，強健起來…….耶穌的身量增加。」

 (路三40)─在那鄉村及山野孩童有定夠攀登 附近的山頭。

2)他在才智方面的長進

   「耶穌的智能增長」與別的孩子一樣，由得着說話和寫字的才能 (約八6-8) ；藉通人

類各種知識，從他在撒種比喻講解舊約「以賽亞」書可以看見(路四17) 。猶太人小孩子，

在五年中要熟記舊約尤其是摩西五經。猶太人小孩子到了十二歲，就成為「律法之子」，

給他穿上大人的服裝。

從此以後認為他在道德上可以自由作主，要負責自己行動方面的責任。

在受教育方面，他沒有機會和保羅一樣在迦瑪列的門下接受教育。然而在後來傳道的

時候，耶穌對各種學問，顯出非常經通程度，甚至使猶太拉比都為之失色驚呼：「這個人

沒有學過怎麼明白書呢？」(約七15)

祂在拿撒勒的會堂里，一定花過許多時間，潛心默修；在那裡敬拜的時候，祂是解經者中

的一位。(路四16)

     3)祂兼得神的恩典與人的喜悅

     他住在村莊裡，許多人因他的品格受吸引他人格上，卻始終未顯出有任何的瑕疵或

缺點。祂的純潔、溫柔、仁愛，與其原有之善良，不能不使別人對祂的喜悅，日見增長。

(路二52)摘自：孫德生「無此的基督」---「耶穌基督的成長」

二、耶穌在拿撒勒品格成長的原則

       與神合一的道路

           在創世記第二章記載，神在伊甸園中設立「生命樹」和分別「善惡樹」，並警告亞

當不可以吃分別善惡樹上的果子；一方面要保守他的純真及順服，另一方面要他揀選神

所賜的永生。可惜，亞當因着背逆而失去神所賜的永生，而落入死亡。主耶穌道成了肉

身─成為人子，就是要恢復亞當在伊甸園中所失去的祝福。使因信稱義的人，且因着他

與神恢復合一的光景，得着永遠得生命。

1)首先是他站在人子的地位完全順服神及舍己

     「反倒虛己取了奴僕的形像，成為人樣式。」既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以致於死因此在十字架上。」(腓二7-8)

     亞當因背道失去永生，主耶穌道成了肉身─成為人的樣式，被稱為「人子」，就是代替全人類，回到亞當未墮落前的地位上。在完全順服神的地上，成為屬天的人，

得到神永遠得生命和聖潔的品格。然後，藉着聖靈要將這聖潔的生命賜給我們。

如聖經歌羅西書三章所說：「基督是我們生命祂顯現得時候你們要一同顯現在榮耀里」

(西三4)

     路加福音的主題是論到「主耶穌是完全人」。所以，路加詳記注載在拿撒勒生活

的光景，最重要的一句話，是他十二歲時在殿裡所說的話「豈不知道我應當以我父的

事為念嗎」(路二49)他就決定一生以「遵行父神的旨意」為行事為人的標準。

由此可見，耶穌的生命是順服得生命。往後的日子祂同約瑟與馬里亞回到家裡，在平

靜孤寂的福拿撒勒過着順從他們的日子。此後人子的童年、少年，以至成年的前期生

活，聖經里沒有記載。祂過了十八年隱藏生活，受嚴格與紀律化的訓練，在此期間「祂

也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」(來四15)

其次，也是最重要的，祂學習棄絕自己，與絕對順服的習慣；這些都是祂對天父所

持有的態度。最後，祂為了成為贖罪祭終於順服至死，且死在十字架上。(腓二8)

2)其次是在神的愛中與神合一

      創世記第二章7節記載神將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，意思是使人能在靈里，接受神的愛。主耶穌道神肉身就是要恢復人受道時光景。

葛盧在他所著「新生命的人」一書在「耶穌的生命」中說；「祂的順從是指對祂所愛的

父親一種絕對、無懼的聽從，而在父與子中間只有愛。」

     所以因為神基督與聖靈是三位一體，聖靈是本質是神的聖潔和愛。當信徒向動認

界而信眾耶穌寶血贖界之時。(羅三25)他就從神所賜的聖潔領受耶穌神聖潔的生命。

因此，在加拉太書五章22節中說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平」這五

種果子是神本性的中心。

3)在日常生活中塑造成的品格

     從創世記第二章，我們看見神要亞當揀選「生命樹」，即在神愛的生命成長。主

耶穌從十二歲起，因着完全順服生活在神的愛中。他在日常生活中，工作與人接觸中

領受神的愛，在各種環境中他的品格逐漸成長，使神和人喜愛他的心一同增長。

    葛盧，說到耶穌與父神愛的關係時：「父與子之間無窮無盡、永不止息的愛包含而

又超越了我們所知的各種愛情。它包含了父母之愛、兄弟姊妹之愛、夫婦之愛、師友

之愛」。耶穌是奉神的最終回樣，是要把信他的人帶到副神的愛中。(約十七25-26)

耶穌在父神的愛中，與人相處，在與人相處中因着完全順服中的旨意，因此他的

品格逐漸達到完全。馬得勝，在論到他「耶穌隱藏三十年生活」中提到「耶穌的智慧」

是指他人性中─心思、情感和意志，他說的這是一件屬靈的奧秘。路加記載主耶穌在

約但河受洗時「聖靈降靈在他身上，形狀彷佛鴿子，又有聲音從天上來，說，你是我

的愛子，我喜悅你」。(路三22) 從此，我們知道他在神面前屬靈的光景。

 3)   在家庭生活中品格的成事

   耶穌在馬里亞的家中(因為約瑟早逝) ，至少七個弟妹，他們的生活條件很差。因為，

木匠的 職業並不是收入很好的職業。他要在有罪的男女孩子中共同生活，所以，他必

須在與父神交 通中得着信心、愛心及智慧與他們相處。他在與家的每位成員相處，都

需要從神領受愛心、 信心及智慧因而得以成長。創世記記載，神為亞當選夏娃，是要

他們在共同生活中彼此相助， 品德得以在互磨練中成長。(聖「鐵磨鐵，磨出刀來。朋友相感也是如此。」) (箴二十七17)

後來祂們生養眾多，要負責供應與教育 他們。舊約記載以諾與神同行三百年，他的品

格是在生養眾多的大家庭中成長。達到完全神 接到天上。(創五24)約瑟在雅各布家中成

長兄長甚至賣也是如此。(創三十七1-18)

    在職業生活中品格的成長

 亞當被創造時，神給他的職業是治理神所創造的地上各種活物，並看守伊甸園。

 (創一28，二8-15)這是神訓練他的工作。主耶穌從事工匠工作每天十二小時至少有十八年。

 木匠是一個需要精準技術的工作，這個工作的勞動，訓練成他日後三年來服事的體力。

參、基督徒品格的塑造

        羅馬書第八章29節說到，神預定被神召的人，要效法(模成)他兒子內在的形象。「模

    成」的意思是，是指溶化的鐵倒在模型，塑造成同樣的產品。在羅馬書八章29節，是指

    主耶穌的性格─品格。保羅在哥林多前書，向哥林多人說：「你們該效法我，向我效法基

    督一樣。」(林前十一1)。也有同樣的意思。

    所以在神救贖計劃中，每位得救的信徒重生時是領受了神的生命，但他們在基督里還是

    嬰孩，他們要在完全奉獻才能效法基督的生活中成長，長大才能達到「基督長成的身量。」

    (弗四13)前面，論到耶穌品格成長的原則，也是每位信徒成長的原則。

一、完全奉獻，作基督的門徒

    神在耶穌基督里設立了赦罪和成聖的道路

        在赦罪方面，羅馬書三章25節說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，借着人

     的信，要顯明神的義，因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」關於這裡的「信」

     真道在羅馬書一章5節是指「順服真道及為他的名使他們成為門徒」(擴大聖經另詳) 。   

     斯托得在「羅馬書」注中說「信服真道」應詳為「服從信仰」，麥銳(Murray)說「使徒職

     分所要推行的信心，是指向基督並他的福音真理的奉獻所作出的順服。」由此，可見赦

     罪不只是接受基督的恩典，而且要向他和他所傳的福音完順服。

          在成聖方面，也是建立在「全人奉獻」的根基上，這也是主耶穌在世上三十三年來

     所走的道路。

          麥敦諸師母，在她着「神救贖計劃」一書中論到基督徒改變達到有基督的性格。第

     三章神救贖計劃的「取用與彰顯」中說。『完全奉獻為取用救恩的第二個轉機，每位「重

     生」的人，有一個受造的靈即有屬神的意志，聰明和德性上的各種良能。』

          每一個人是一種有機體，豫備接受更高生命的，因為人一個受造的靈，能容納更高

     的生命，也有一個受造的意志，能揀選更高的生命。只要意志一揀選，這新生命的原則

     就要進入這人的裡面，使他成為「新造的人」。(林後五章17節)此後，只需長大的條件完

      備，就要像祂的種類─就是得榮耀得神而人。「條件是甚麼呢？就是這些將全人奉獻給

      神不住的仰望祂在我們裡面的工作，叫我們能「立志行事照着祂的美意」，這樣我們就

      得以改變，「榮上加榮」，直等到「基督成形」在我們裡面，而有基督的性格。

      (腓二章13節原文；林後三章18節；加四章19節。)

            因此，基督從品格成長的第一步。就是將自己完全奉獻給神，交在基督的手中。

     使基督成為我們的主和牧人，引導我們行走在生命的光中，主耶穌對追求天國的門從所說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要的着生命的光。」(約八章12節)也就

是他們要接受他們的帶領，效法祂的模樣，才能行在神的光中，被神改變。亨利.馬太，在羅

馬書八章29節論到「效法祂的模樣」中說：「完全成聖就是以基督為榜樣的模型。在靈里像基

督，行在生活像基督，忍受苦難。「這不是說，我們自己能做到，而是當神使我的從死里復活

時，我們將自己交在基督手中，就能達成。」(羅馬書八章29節注釋) ，羅馬書八章17節說：

「如果我們和他一同受若也和他一同得榮耀。」可見，只有完全奉獻與基督同行的人，才能從

基督塑造成他內在的形象。(太十七:24-26)

二、效法耶穌在地上的生活

基督徒的得救是接受耶穌十字架流血的赦罪。基督徒的成聖效法耶穌在地上所活出的榜樣。

如保羅在哥林多前書所說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前十一1)

肯培.愛馬所著「效法基督」第一卷「屬靈生命之忠告」說到效法基督的生活中說：「主

說：「跟從我，就不在黑暗裡走。」(約八12)是指效法基督的生活和行為。所以，我

們要默想基督的生活及首要的工作。」

    1.獨處的操練

      主耶穌在拿撒勒三十年的生活，屬靈生命的奧秘是，他個人與父神的交通及合一。他在

約翰福音十七章，大祭司的禱告中最重要的一句話就是他與父的合一。(約十七11.21.22)

這樣合一是建立在他個人的交通上，從他三年來的服事中他常對猶太人說：「子憑着

自己不能甚麼。唯有看兒女所作的，子才能作」(約五19)，我們看到耶穌多次退隱到

曠野(路五16) 。他與門徒們自天傳道夜晚他們常常安靜向神禱告。這些經驗是他在

拿撒勒三十年生活的習慣。

     主耶穌的生命是建立在他個人與父神的交通上，我們的生命也是建立在與主耶穌個人的相交上，因為者耶穌曾對門徒說：「我是葡萄樹，你們是枝子，你們若常(生活)在我裡面，我也在他裡面，這人就多結果子。」(約十五5,另釋)

其屬靈的意思，當門徒個人與耶穌相多時，他們就如葡萄樹的枝子接在樹上。如此，

他們就能多結生命的果子。

由此看來，屬靈生命的根基是建立在個人與神的關繫上，別人無法幫助，這是新約的

特點。

      在舊約時代，埃布爾拉翰的信心是建立在他個人與耶和華的相處中。(創十二1-3)

戴維是曠野牧羊時，單獨與神交通。所以，他可以寫出詩篇第八篇和十九篇，及經歷

神大能的拯救，戰勝熊和獅子。(撒上十七34-35) 。同時，摩西也有曠野的經歷。

(出三十一6 ,加一17.18)

      在新約的時代，主耶穌成為每個信徒的牧人、元帥，為要帶領眾人進入成聖得

生命中(來二10-11) 。肯培.多瑪在「效法基督」第一卷屬靈生的忠告。第二十章論愛

好獨處和安靜。有樣說「需排時間以供退修和默想神的慈愛。人若要得到內在和更屬

靈的事物；就必須效法耶穌；當離開眾人。(太五1) 。只有能夠快樂地隱藏自己的人；

才會安全的出外。只有喜歡保持緘默的人，才會有把握地說話。(傳三7 ) 只有樂意

受統治的人，才會統治人。只有學會了服從的人，才會命令人。這與主耶穌單獨相處

所得到功課。因為主耶穌向門徒們說，他要藉着保惠師住在他們裡面，引導他們進入

一切的真理。(約十五16-20)

2.在日常生活中塑造品格

  主耶穌在登山寶訓中論到基督徒在眾人中間的見證，就是在人面前有好行為，即活

出神聖潔的品格與行為。(太五14-16) 主耶穌在拿撒勒三十年的生活中，得到神和人的喜愛，一方面是在神面前有禱告的生活。另一方面，在人面前活出愛心與包容的生活。即哥林多前書十三章所說的十五種行為。(林前十三4-7)

家庭生活是一個人內在生命表現最清楚的地方。

1)  .家處生活，首先，舊約以諾60歲生瑪士撒拉後，與神同行三百年，並且生養兒

養女，得到完全神的喜悅，被神接到天上，不致見死，他在中教養兒女達到成熟。

(創五21,來十5)

每位信徒無論在信主之前或之後，大都有家庭生活。提摩太前書說到

   教會長老的資格，就是他要在家中有好的見證，而且他們的兒女凡事端莊順服。

   (提前三2-3)  神將每位信徒放在家處中，無論家中的人信主與否都對他們品格的

塑造是有益的。

在全家信主的人身上可以學習到每個人好的品格，在未信主的人身上，也可以操

練自己的品也可以操練自己的品格。(提前三1)

舊約時代，聖經也記載許多虔的婦女，如撒母的母說哈拿路得的婆婆拿能得二個媳

婦的愛戴也是同樣的見證。(路一6-18) 彼得論到有丈夫不信從道理，妻子要藉着順

服及自己的品行把丈夫感化過來(彼前三1)

  以弗所書論到基督徒達到「基督成長的身量，在外在生活方面將家庭生活列為第

一，其次才是職業生活。」(弗五22.六9)

3.其次是職業生活

職業生活是基督徒在世界中的光和見證

     主耶穌在拿撒勒三十年的生活是為我們世人立下了一個榜樣。他在登山寶訓中

所講論的天國子民的品格和生活方式，是他在拿撒勒三十年生活中所活出的經歷。(太

五-七)他在升天之前，向天父禱告求天父差遣他的門徒，到世上去延續他的見證，完

成他救拯世人的使命。

葛盧在「新造的人」中論「我們的生命」時說：耶穌對父神說：「你怎樣差我到世上，

我也造樣差他們到世上。」(約十七18)耶穌清楚指出由於門徒不再屬於世界，他們可

以像祂一樣生活：「我不求禰叫祂們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。他們不

屬於世界，正如我不屬於世界一樣。」(約十七15-16)在耶穌的靈里得生命就是把基督

在世上的生命-----道成肉身、死亡、復活-----活出來。

這生命是由那些效法耶穌的榜樣，順從父神的旨意的活出來的。」

        以弗所第六章論基督徒職業生活的原則-是在各人所站的崗位上，服事主，遵行神得

        旨意(弗六5-9)

            羅馬書十三章提到基督徒在世人中間生活原則是「凡事都不可虧欠人，惟有彼此

        相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」(羅十三8) 彼得論基督徒在世界中

        的使命說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的

        子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)

       「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，

        便在鑑察（或作：眷顧）的日子歸榮耀給神。」(彼前二12)

        在舊約亞伯拉罕-家人在迦南地以牧羊為業活出經法生活。摩西和戴維在來甸過牧羊

        的生活，而達到成熟的生命。舊約的先知中，阿摩司是提哥亞的牧人及修經桑樹的人。

        列王記中亞蘭王的元帥，乃是因他妻子的女僕的建議到撒馬里亞見伊萊沙，使他的大

        麻瘋的醫治。這女子雖是被亞蘭人從以色列地擄到亞蘭國，並且做了奴僕。她仍在神

        的安排下做一個忠心的僕人，得主人的稱許也為神做了美好的見證。(王下五1-17)

             在新約保羅的青年同工提摩太在他蒙召出來前也是如此，因他在本地-路司得和

         附近以哥尼都有美好的見證。(行十六1-2)

三、以神的道塑造品格

    1、在舊約神向追求永生的聖徒顯現，如希伯來書十一章所提到的埃布爾、以諾、挪亞、亞

       伯拉罕、艾薩克、雅各布、摩西，和許多信心得見證人。他們都個人尋求神在神直接相處

       中明白神的旨意，在個人遵行神的旨意與神得相交中塑造神聖的品格。

       因此，他們整個人的品格(心思、情感、意志)都在神聖潔及完美話語的塑造中，有了神

       的品格。神要藉着他們向以色列百姓傳的神的旨。主要是藉他們的生平故事，來教導

       以色列人學習他們的為榜樣與神直接的交通，這是最實際及有效的教育，尊為以色列

       人的列祖，甚至稱神為亞伯拉罕、艾薩克、雅各布的神(出三6.16)其次，在經曆書(喬布記、

       詩篇、箴言、傳道書及雅歌)法則神用教訓來在思想和情感上教導以色列人。

    2、在新約，四福音事記載主耶穌傳道的記錄，表現耶穌基督生平完全的品格，使徒行傳

       除了教會歷史外，主要是記載保羅的事跡來教導新約信徒。而，書信是以真理在心思

       上教導基督徒，公義、仁愛、喜樂、聖潔的品格。(提後二22)

       詩篇第一篇教導以色列人晝夜思想(默想)耶和華的律法，就是要藉着默想與神相交得到

       神的交禱和指示。照樣，新約的聖徒要研讀及默想全本聖經，使自己心思情感及意志

       更新。即能得到聖靈的教導，明白神的旨意，活出如羅馬書十二章二篇的說：「不要效

       法這個世界，只要心思(態度)更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純權可喜悅的旨

       意。」(參蓋恩夫人「簡易新禱法」)   

四、在神的家中塑造品格

    羅馬書第五章1至2節，論到所有個信稱義的人，不但，藉着主耶穌得與神相和，並且又

    藉着他得以進入神的恩典中。願的意思是，藉着主耶穌被引導到神面前，(參「擴大聖經」

    及「聖經新未年」)就是操羅在以弗所書二章19節說：「這樣你們不再作外人和客旅，是

    與聖徒同國，是神家裡的人了。」

        保羅在真神永遠的旨意，神建造教會的原則，是藉着基督做教會的元首。(弗一23)

    將肢體聯絡得合適，叫他們在愛中彼此相互建立。

        主耶穌在地上三年半傳福音時，一邊傳一邊帶領門徒與他同生活，以便將他們生命更

    新，塑造成合用的器皿(太四18-22、啟五8-16)在他復活升天前，應許他們得到父神的應

    許的聖靈。以便他們得着能力，使萬民做他們天國得子民。(行一1-8)並且，將他們三年

    半來所得的教訓都教導他們遵收。(太二十八18-20)

         固此，耶路撒冷教會初期三千人得救。他們在使徒帶領下，分教在徒家中，遵行在

     使徒們指導下，遵行神的旨意，彼此交通，祈禱。並且，凡物公用過彼此相愛的生活。(徒

     二42-46) 固此，他們生活成聖，生命成長聖潔品格得以建造，在生活上活出愛動愛人的

     見證。固此，他們得眾民的喜愛，神就將得救的人天天家給他們。(徒二47)

1、在基督安排的家中建造

保羅在以弗所書論到，信徒生命成長的原則是在基督為元首的聯絡下，彼此聯絡，照着各人得功用彼此相助，在愛中建自己。(弗四15.16)使徒約翰在約翰壹書中論到，屬靈生命建造的原則是，第一在屬靈經歷的相愛，(約壹一1-4)及各種靈程，父老、青年及小孩的屬靈家庭互相建造(約壹一12-14)在使徒行傳中我們可以看到教會生活的主要模式是，在信徒家中共享生活及服事(使二42-47、羅十六)教會二千多年來，復興史的記載，祂們復興得起頭是與清心禱告主，歸聖經公義、仁愛的信徒，在家中共享追求，生命改變以致他們有能力為主作見證，如同耶路撒冷教會一樣。如德國教會信徒、英國教會及中國山東耶穌家庭。

2、效法歷代聖徒得見證

在舊約神以以色列先祖即先知的生平來教導以色列。固此，神被稱為埃布爾拉、艾薩克、雅各布的神。其中，最著名的是摩西、戴維及先知們。在新的時代，神以回絡中主耶穌的生平和使徒行傳中保羅的生平來教育。固此，保羅對哥林多人說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前十一1)希伯來書作者，提希伯來書信徒要效法舊約時代信心見證人的腳。教會二千多年的歷史，許多屬靈人都是在前面聖徒得見證下得到屬靈的啟示和亮光。當然，他先從新的聖經中耶穌和保羅的見證中得幫助。」

3、歷代聖經的傳證信息和詩歌

教會近一千年來，神為教會之下屬靈聖經的信息，其中最著名的有「北菲與斯丁」「懺悔錄」意大利弗朗西斯，英國本仁的「天路歷程」與肯培多瑪「效法基督」二者為，聖經得屬靈書。近代三百最著名的有法國蓋恩夫人的自傳「馨香的沒藥」及她所著「簡易祈禱法」、「靈程水流」。近百多年，著名屬靈教所著賓路所及宣信得均為普世教會的公認。

歷代聖經詩歌，從十八世紀英國「聖詩之久」艾薩克革滋開創了現代詩歌著作，使十八英國教會得到經典並且帶進十九、二十是記福音的經典。這三百年著名的詩人有，芬尼克羅斯貝、海弗格雨、賴特、蓋恩夫人、查理韋斯利、宣信慕等。這些聖徒詩歌都是進入至聖所的作者，再加上聖靈所賜作詩的恩賜，能將他們得成聖生命的經歷和過程。以詩句寫出來，用以造就歷代信徒，如同葛約的詩篇有造就靈命的功效。這不是一般靈程信徒所能寫出來的。二十世紀，禱告的使徒邦茲在他升物上，就曾題到屬靈詩歌與一般詩歌的不同。他強調要用歷代教會所公認的聖徒詩歌選就傳道人及信徒。「參看邦茲傳」

這豐詩歌都得到普世教會所認同，能建造信徒及傳道人的詩歌，也帶進入三百年教會的復興。

一直走十架窄路   宣信1904

1‧我已與基督同釘死，脫自己，罪惡，俗世；

所以，我能平安進入，主從死復活生命。

我甘願和祂同受苦，效法祂至死順服；

我願跟我救主耶穌，直走十字架的路。

2‧我何難與基督同死，因復活，我已認識；

我何難與耶穌同苦，因喜樂滿溢我心。

主借着復活的能力，今生在我的靈里，

因此我歡樂着舉足，直走十字架的路。

3‧同主死，就必同主生，同受苦，必同掌權；

得勝者惟獨照這樣，才能得榮耀獎賞。

  真快樂！若在那早晨，你聽主對我稱許，

你曾順服忠心與我，直走十字架的路！

﹝副﹞一直走十架窄路！主是受死在那裡！

求主使我能同你，一直走十架窄路！