道成了肉身住在我们中间 —— 约1:14
芙莱维尔（John Flavel）--
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芙莱维尔（John Flavel）----清教徒
你们已经听了那篇敞开阐述救赎之约的讲道。在其中，那由父提议，子认同的作为，是如此无限超越任何仅仅是被造之人的能力，是被造之人所不能行的。承担为人的罪顺服，以满足神公义要求的工作的那一位，祂自己一定要是神；代替我们，通过行出律法要求的一切，为此受苦，而作出如此完全顺服的那一位，一定要是人。这两性一定要在一个位格里联合，否则在祂中保的工作中，神性或人性就不可能有汇集或合作了。这两性如何在我们的以马内利这奇妙位格中间联合，是敬虔极大奥秘的第一部分，是天使考察和称赞的题目！这奥秘是隐藏在这节经文中的。在当中我们看到，第一，清楚宣告神的儿子道成肉身。第二，大力证实这宣告。
(1.) 在这宣告中我们看到有三个部分。
1. 成了人的那一位，“ho Logos”，道，就是至荣耀神的第二位格或生命，被称为道，是因为祂是预言和应许之道的对象或主旨；或者是因为祂解释和启示神对人的心意和旨意，如18节所讲。在父怀里的独生子，已经将祂宣告解释出来。
2. 所取的本性，“sarks”，肉身，就是整个人性，包括一个真实的人的灵魂和身体。因为“sarks”这个词在罗3：20，以及对应这词的希伯来文单词“basar” 在创6：20中，用法都是以部分代表全体的转喻用法。这里用“肉身”，而不是“人”的说法，为的是突出基督那配得称颂的屈尊俯就和降卑；一些人很贴切地指出，这个词比“人”更有不足道、软弱的意思，更与灵相对立。这样整个人性就以这部分命名，被称作肉身。
3. 取了人性这件事本身，“egeneto” ——“祂成为”，不是“fuit” ——“祂是”（索西奴派要这样演绎，藉此为了推翻基督现在在天上有得荣耀的身体），而是“factus est”，成为，就是祂取了真正的人性（称为肉身，原因如前所述），使人性所有完整的部分和本质的特性与祂神的位格联合；就这样，通过这取了人性，成为，或成了一个真正和实在的人。使徒在来2：16（注1）使用了另外一个词“epilambanetai”来讲同一件事，可以恰当地翻译为祂披戴，祂取了；尽管这“取”一开始是整个三位一体的神的作为，父神在子里面藉着圣灵作成或创造那人性，仿佛三姊妹共同作成一件衣裳，只有其中一位穿戴；然而最终，这只是子采取的作为，只有祂成了肉身。当圣经说祂成了肉身时，不要误以为神变异成了肉身；因为奥古斯丁说得好，这件事作成，“不是通过改变祂的所是，而是通过取了非祂所是的”。当圣经用类似的说法说，“祂成为罪”，林后5：21，“成了咒诅”，加3：13，意思不是说祂变成了罪，或者变成了咒诅；同样我们在此不可以为，因为圣经说祂成了肉身，所以神变成了肉身，失去了神自己的生命和本性。这就是这宣告的概略。
(2.) 这宣告（“道成了肉身”）得到强有力的证明。祂“住在我们中间”，我们看见了祂的荣光。这不是幻影，而是至为真实和不容置疑的事。因为这是“eskenosen en hemin”，扎下祂的帐篷与我们同住，我们是这事的目击证人。与之对应的是约壹1：1，2，3。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见的，亲眼看过，亲手摸过的……我们将所看见，所听见的，传给你们。”在此请留意，教义。耶稣基督确实真的取了真正和完全的人性，使之与祂的神性有一个位格的联合，但仍永远在一个位格里是真正的神，真正的人。
这个命题包含了其中一个最深的敬虔奥秘，提前3：16。这个奥秘使人的理解变得茫然，发现使人震惊，一切的措辞都被吞没。如果有任何神的话语，是天使的口舌愿意阐明的，这里的话就是了。在这个教义里，用词是意义重大的。我们是行走在危险的边缘。丝毫行差踏错，就可能把我们陷在谬误的泥沼里。如果奈西亚会议只要在一个字母上，就是“homousios”和“homoiousios”（注2）上满足亚流（Arius）的要求，他就心满意足了。涅斯多留派也希望只要在一个字母上按照他们的意思，就是“Theodochos”和“theotokos”（注3）。这些看起来不过是小而适度的要求，但如果许了他们的这些要求，就会成为对耶稣基督并祂的真理不小的伤害。所以我希望读者带着最大的思想关注，专心留意这些真理。这是难以理解的教义，出错就很危险。我确实认同说这话的那人的想法：“不寻根问底，要比跑题更好。”（“Melius est nescirecentrum, quam non tenere circulum.”）祂确实取了一个真正的人的身体；这是圣经清楚宣告的，腓2：7，8，等和来2：14，16。在一个地方这被称为取了亚伯拉罕后裔的本性，在我们标题的经文里是肉身。祂也确实取了一个真正的人的灵魂，从这灵魂的作为、受苦和气绝可以无可否认证明这一点，太26：38和27：50。这二性只是构成一位，这从罗1：3，4看得出来。“按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”同样罗9：5，“按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”但为了使你们可以对这个奥秘有一个正确和清楚的认识，我要，打开阐述这奇妙联合的(1.) 实质；(2.) 结果和 (3.)原因或目的。
第一，这联合的实质。圣经中有三种突出和显明的联合：三个位格在一位神里面的联合，这是本质的联合；两个不同的本性和位格，藉着一个灵的联合，这是奥秘的联合；还有两个不同的本性在一个位格里的联合，这是位格的联合。这一次我的任务是阐述这个联合，为了更清楚易懂做到这一点，我要从非的一面和是的一面和加以阐述。
1. 非的一面。不要以为基督取了我们的人性时，这人性是同质联合，就像神的三个位格互相之间联合那样。祂们都只有一个和同样的本性和意志；但是在基督里有两个不同的本性和意志，尽管祂只有一个位格。
2. 它们也并非局限在身体方面，像灵魂和身体在一个人里面联合那样；因为死亡确实使二者分离，但这是不可分离的。所以当祂灵魂气绝，身体埋葬时，祂的灵魂和身体仍是和从前一样在这第二位的位格里联合。
3. 这也并非是奥秘的联合，像基督和信徒之间的联合那样。确实那是一个荣耀的联合，但尽管圣经说相信的人是在基督里，基督是在他们里面，然而他们却不是与祂一个位格。他们没有像那些亵渎的“爱的家庭”异端的人所说的那样基督化，变成基督，或者神化，变成神。
第二，从是的一面。但我讲的这个前提就是，神的第二位格确实取了人性，与祂自己有位格的联合，藉此人性存在于这第二位格里面，然而却没有混合，二性只成为一个位格，“Theanthropos”，或以马内利，神与我们同在。
