当然没有了调和，以“调和论”为教义基础的召会异端必死！

民数记 - 第 11 章
25耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。26但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。

看到没有？灵在，人感动；灵去，人无语。

可见，神的灵完全独立于人的灵，可以联合，可以分开。神人完全不在一个层次上。

圣经例子很多：

撒母耳记上 - 第 10 章 第 10 节
扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。

撒母耳记上 - 第 16 章 第 14 节
耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

士师记 - 第 6 章 第 34 节
耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角。亚比以谢族都聚集跟随他。

士师记 - 第 11 章 第 29 节
耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。

士师记 - 第 13 章 第 25 节
在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。

神与人：

1. 独立性：不相混乱，不相交换，即分别不混

2. 联合性：不能分开，不能离散，即合一不分

   
   

这一点是基础，无论神与人，还是基督耶稣，还是三一神，都是同一原则。否则，会自相矛盾。

正如召会异端的调和论是其基础，也适用于上面三个方面一样，因此这三个方面都是异端。

神的灵降临到人，人可以获得神赐给人的一些特殊能力，或加强的能力。

可以是以前没有的能力，或虽然有但加强了的能力如智慧，喜乐，说预言，口才等等。这些赐予的能力，可以保留下来，也可以消失。但是这些保留下来的能力，绝不表明是神灵与人灵的调和。神灵与人灵完全保持独立性。即便是在合一同在时也是如此。

使徒行传 - 第 2 章
3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

马太福音 - 第 12 章 第 28 节
我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

马可福音 - 第 16 章 第 17 节
信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。

使徒行传 - 第 19 章 第 13 节
那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。

知道耶稣为什么这么说了吗？

约翰福音 - 第 15 章 第 5 节
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

约翰福音 - 第 15 章 第 6 节
人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

这是同一道理，人离开神，神就离开你。人归向神，神归向你。

“调和论”完全不同，其修炼者到了一定程度，自认为自己的人灵上面，就长出了一定程度的圣灵成分，就可以一定程度地离开神，自己当一定程度的神了。这“一定程度”，可以是微积分那样“无限接近”成为神，即“人成神论”。

迦克敦信经

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全亦人性完全者。他真是上帝；也真是人，具有理性的灵魂；也具有身体；
按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童贞女马利亚所生。是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督。正如众先知论到他所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

“调和论”是神人不分的异端，是把神与人等同，而乱性杂合为不可分开的杂合体。是玷污神性，高抬人性的亚当堕落的本源。

召会异端思想是脱离圣经，自造概念，漏洞百出的烂神学！下面的，只有三个选择吗？那是召会的逻辑漏洞！认错吧！