李锦纶 “三一神论和位格本体研讨会”纪要
主题发言之四
李锦纶：当代东方教会谈位格之终极性
四） 基督位格内的神性与人性
作为圣子的基督，在他的非被造的圣子位格内纳入了被造的人性，在这里需要注意，正统信仰讲的是人性被纳入，本来没有的，他成为人时取了人性。这是神人两性在圣子的一位格内合一（hypostatic union）。按照迦克墩大公会议的结果，基督的神性与人性一方面是「没有分离」（αδιαιρετος或 without division），同时又是「没有混乱」（ασυγχυτος或 without confusion）的，没有混乱是指非被造的神性与被造的人性各自保存其独特性，不是变成混合的第三性，没有分离是指在其神人两性各自独特性之间是联合为一位格身份之内，不能分割。因为这个缘故，被造性便得以在联合于非被造性中突破了被造（非永恒）的偶存性，换句话说，因为被造性是被纳入其神性的位格主体，而其偶存性就不成为问题了。虽然有开始，但却能够成为永恒，我们信了耶稣以后也继承了这一独特性。基督的复活是战胜了被造性的必然──死亡──的事件，而复活本身没有本体的必然性，乃是出于位格者的自由与爱的结果（259-261页）。（按：在此的重点是从「自由」突显位格的终极性，从三一参与复活的事件中，本人作如下解读：基督自愿取了人性，又圣父自主叫他从死里复活，透过圣灵自主地顺从圣父而运行的大能成就。本人认为在圣子取了人性这事情上，充分表现了位格那「如何」（how）的实在性，所改变的不是自己的神性，而是在其位格内涵有所调整，容让（accommodate）人性的加入并透过其人性在其位格内经历人的经历，以致曾经成为肉身的圣子位格内涵，有了作为人类救赎主的条件，让人透过在位格关系上与他联合，得着更新的位格内涵。所以希伯来书讲到“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就我凡顺从他的人成了永远得救的根源，”这就是他作为救赎主，怎样成为合资格的救赎主的条件，即他经历了人的经历。这并不是说他本来不完全，现在变得完全了，这个完全是指他满足了经历人的经历的过程。）
上文牵涉救赎的实际，就是被造的人如何通过基督得以存活至永恒？在被造的死亡必然性中，除非人得着「新的位格内涵」（new hypostasis），让人能够通过爱的自由相交联于非被造的基督。这样的联合成为可能却是因为基督在他的位格内已经纳入被造的人性，可以成为所有人类所归入的代表（位格认同的载体）。通过洗礼产生位格认同与圣餐礼对未来的落实（东方教会看圣餐为进入来世的窗口），各人在基督里面得以联合，这是爱与自由相交的联合（263页）（进一步讨论见下文）。
