为甚么说“基督人性非受造论”才是异端（二）
圣经怎么说来着？
安波罗修在他写给皇帝格拉提安的《论圣灵》一书里，因为有人根据旧约阿摩司书四章十三节教导说圣灵是被造的，他则反对说：“因为如果这里所说的是圣灵被造，毫无疑问圣经在其他地方也会同样宣告，就像我们经常读到神的儿子按其肉身说是被造的。” [32]
精通希腊文和拉丁文的安波罗修在这里说，他在圣经里经常读到神的儿子按其肉身说是被造的。在《论基督教信仰》一书里，安波罗修引用多处经文一再地说到基督被造为人，现仅列举他用罗马书一章三节，来论到基督就人性而言被造为大卫的后裔：
“这样我们就知道，祂被造为人，祂的被造必定是针对祂的人性而言的。而且在圣经另一处你可以读到：‘祂被造为大卫的后裔’，就是说就肉身而言，祂‘被造’为大卫的后裔，但祂在世界以先就是神所生的神。”[33]
安波罗修在这里一面强调基督被造为人是针对祂的人性而言，但另一面，祂就是神所生的神。这节经文里的“被造”这字，希腊文为“γενομ?νου”，是“γινομαι”（ginomai）的不定过去分词。“γινομαι”这个字意义甚广，可译为“生成”“被造”“变成”“成为”等。
这字在中文圣经里直接译为“造”的经文有：“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约一3）；“……那照着神的形象被造的人”（雅三9下）等。安波罗修对“γινομαι”这个字在圣经里的用法有深入的研究，他在《论基督教信仰》一书里对这个字在哪些经文里应译为“被造”或译为“成为”等有清楚的说明。当然，他认为在罗马书一章三节这里，“γενομ?νου”这字应译为“被造”。
16世纪的改教先驱马丁路德也指出，这节经文里的“γενομ?νου”这字应译为“被造”。路德不仅是一个圣经学者，也是一个语言大师，他通晓希伯来文、希腊文和拉丁文。1521年，他将新约圣经从希腊文译为德文，于1522年9月正式出版发行。他翻译的德文圣经，成为“德语翻译的不朽典范”，直到18世纪仍是西欧最畅销的书籍。也就是在1522年，路德为他那本划时代的巨著《罗马书讲义》写了序文。
他在《罗马书讲义》里解释罗马书一章三节这经文时说：
“据我所知，这段经文尚未被任何人适切而正确地解释过。……在此希腊文版本最有帮助：‘论到祂儿子，大卫的后裔所造成的；照成圣之灵，藉从死里复活，在权能中被选或指定、宣告、委派为上帝的儿子，就是耶稣基督我们的主。’现在说到细节：福音论到‘祂儿子’，不是论到以祂为上帝的儿子那个资格来说，而是论到为大卫后裔所生，道成肉身的那一位。这表示祂倒空自己，成为软弱。祂在一切之前，创造一切，却使自己有一个开始，成为被造的。……请注意使徒选择他的字何等适切，他说，‘以大能是上帝的儿子’的方式，跟他说‘照着肉体被造’的方式不一样。”[34]
安波罗修和马丁路德用罗马书一章三节，奥古斯丁和利奥用加拉太书四章四节，亚他那修用耶利米书三十一章二十二节，而“金口约翰”屈梭多模则用腓立比书二章七节说到基督的人性是被造的。
所以，不论是西方教会的安波罗修和奥古斯丁，还是东方教会的亚他那修和屈梭多模；不论是古代的教父，还是16世纪的改教者；他们都能从圣经中读出基督作为神是创造者，而作为人乃是受造者。
但异端人士三宝们说：“这些认为基督人性是受造的异端，他们从纯正话语的规模、圣言小学的开端、所有的正典经文中，完全找不到任何‘基督人性是受造’的奇怪教义。”
这样看来，三宝们所读的是另一本圣经，跟教父们和马丁路德所读的圣经是不一样的，若非如此，那可能就是三宝们并不懂得如何读圣经。
摘自- https://theologychina.com/花雨清风-基督人性非受造论才是异端/5/ 有轻微改动
