為甚麼說“基督人性非受造論”才是異端（四）

大神學家聖托馬斯.阿奎那的觀點

托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-7-4），中世紀最偉大的經院哲學神學家，乃西方系統神學之集大成者。阿奎那是個多產作家，他的兩部最重要的著作是《神學大全》和《駁異大全》，合起來就構成一部基督教思想百科全書。阿奎那的著作在羅馬天主教中有顯著的地位，直至今日仍是如此。

阿奎那在《神學大全》第五卷第三部論到“適用於基督在祂的所是並所成為之各方面的事上”時說到基督人性的受造，下面僅節錄一部分：

“‘基督是受造之物’看似為真。因為利奧（Leo）教皇說：‘一個新的，聞所未聞的約：那位昔是今是的神，被做成受造之物。’因此我們可以宣稱凡神的兒子藉由道成肉身所成為的，都是屬乎基督的。因此基督是受造之物的說法為真。

“再者，如前所述，不論是使用何字詞來指涉，[基督之神、人]二性的諸特質可被視為由此二性的共同承體所有。然而，被造乃是人性的特質，如同創造者是神性的特質。因此兩者都可說是屬於基督的。亦即，祂是受造之物並且祂也是非受造的和創造主。

“我的回答是，就如耶柔米所說的，‘話說得偏差而導致異端’；故此，我們和異端所使用的文字不應該一致，免得我們像是在支持他們的錯誤。既然亞流異端們說基督是受造之物，並且比父微小，不單單指在祂的人性里，甚至在祂的神性里也是如此。

所以，我們不應該以絕對的口氣說基督是‘受造之物’或‘比父微小’；而必須加上一個限定條件，亦即‘在祂的人性里’。……

“有時候為了簡約的緣故，聖博士們稱基督為‘受造之物’而沒有附加任何限定條件：然而我們應當理解為有‘作為人’為其條件。”

最後結語

主耶穌基督是奇妙的神而人者，祂是完全的神也是完全的人。這位基督有兩個判然有別卻永不分離的本性——神性和人性——聯合在一個完整而永恆的位格里。

以祂的神性而言，祂是創造者，是無限的，是不朽的；以祂的人性而言，祂是受造者，是有限的，是必死的。兩千年來，不論是東方的教父，還是西方的教父；不論是駁斥諾斯底異端的愛任紐和特土良教父，還是對抗亞流異端的亞他那修和加帕多家教父；不論是16世紀的改教者，還是當代的神學家；他們在不同的時代、不同的地方，將這教訓表現於文字，彼此應和。

這不是一個人或一個學派的私有理論，這乃是初期教會傳承自使徒的正統教訓，是東正教、天主教和新教的公認立場，是整個基督教的正統信仰共識。關於正統信仰的共識。最後勸一句話：三寶們該醒一醒了，不要在認識“基督人性的受造上”，仍然執迷不悟，被聖經、信經和大公會議定罪為異端偉大人士。

摘自- https://theologychina.com/花雨清風-基督人性非受造論才是異端/5～6有輕微改動