未竟之工

——士師記研讀之一  

文 | 劉傳章

生命季刊專稿

音頻為溪邊樹弟兄朗讀：

士師記1:1-2:5     

導 論

“耶和華的僕人摩西死了以後”是約書亞記的開頭第一句話。“約書亞死後”，是士師記的開頭第一句話。時代的變遷，英雄不常，一代過去，一代又來，在千變萬化中，唯耶和華永遠常存。在激盪中，當定睛在上帝的身上，潮水雖溝涌，“大江東去，浪濤盡千古風流人物”，英雄一世，終必消失於時代的巨輪中，空留白骨土長埋！摩西去了，約書亞死了，剩下的以色列人，只有“求問耶和華”，這卻是最重要又必須的功課，倚靠人終必成空，倚靠上帝永不落空！

一章一節至二章五節，是士師記的引言，約略的提示了，約書亞死後，以色列民過了一陣子攻克迦南、分地占城後的安逸生活。但到如今，仍有未得之地，未驅之民，所以又需要起來作戰，停火的時間已夠長了！

一、嚴陣以待發(1:1)

“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰?”(士師記1:1)

這可能是以色列人第一次如此求問上帝，英明的領袖摩西、約書亞都先後故去，從人來的倚靠已全消失！無人能靠的時候，靠上帝，靠上帝之後，就再也不靠人了！

當以色列人求問上帝時，他們已經準備好了，要再次衝鋒陷陣，攻克敵城，爭取未得之地，但人生的際遇，許多時候事與願違，成功與失敗也常是交臂之間！

二、成功的表師(1:2-18，22-26)

“猶大當先上去。”（1：2）

上帝似乎對猶大有特別的喜好，並且猶大也從雅各得到特殊的祝福(參創49:8-12)。上帝在此也把勝利的證據給了猶大:“我已將那地交在他手中。”這也是上帝借着約書亞所給的應許：“凡你們腳掌所踏之地，我都照着我所應許摩西的話賜給你們了。”(書1:3)事實上，勝利不只是屬於猶大的，這個應許也是給每一個支派的，只要他們肯伸手去得！

1. 重整旗鼓1:2-3

這時候的爭戰顯然已不是全以色列民集體的爭戰，如攻打耶利哥進迦南地時，而是每支派獨自的作戰，因此是從群體戰到個體戰！

這在我們的屬靈生命中也是如此，上帝把我們放在教會中，上帝也要我們個人負我們屬靈爭戰的責任，這並不表示，我們不需要彼此的幫助。猶大要求他哥哥西緬去與他一起爭戰，彼此幫忙！猶大的要求是理所當然的;第一，西緬所分得的地是在猶大的境內，第二，西緬和猶大同為利亞所生，是同父同母的兄弟！

2. 旗開得勝（1:4-7）

“猶大就上去。” (1:1，2，4，22:2:1)

“上去”，每次的上去，都大大得勝。猶大並不是指個人，乃是猶大支派，在此用個人稱呼！照着上帝的應許，“耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人。”(1:4)亞多尼比色是個元帥，統領，被捉拿，並予以處決。對亞多尼比色的刑罰，看似慘酷，“砍斷他手腳的大拇指”，但據他自己追述：“從前有七十個王手腳的大拇指都被砍斷。”(1:7)中文聖經有加“我”字，本意是砍斷的命令是他發的，砍斷的執行是他的部下作的！這種刑罰在近東的習俗里是習以為常的，對亞多尼比色來說，是害人者自害之，惡有惡報。猶大上去，第一步就斬除惡根，這是大幸，擒賊先擒王，仍是上策。

3. 擊中要害（1:8）

耶路撒冷是在便雅憫的境內，卻也在猶大的邊界上，這城是上帝所煉選的城，能攻取此城，對以色列人來說，是當務之急，只要此城在仇敵手中一日，猶大、西緬就一日不得安寧，雖然此城的攻取本不是他們的責任，但為着長遠計，他們還是正中下懷，先取為快！

4. 連連叫捷（1:9）

“猶大繼續征討，將守城之任交給便雅憫。”(1:21)猶大人上去，又下來，到山地，南地和高原，攻無不克，戰無不勝，真是所向無敵。未幾，就已將全部地盤占領。

5. 似曾相識1:10-15(參書15:14-19)

這一段經文與書15:14-19所記相同，因此這一段所記的早已發生！士師記的作者，為何再記這一段史實?可能是要給俄陀聶，迦勒的女婿兼侄子，又是第一位士師，作一開路的介紹。

約書亞記中說迦勒“趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、達買”(書15:14)士師記說是猶大人“殺了示篩、亞希慢、台買。”(士1:10)原因是一是粗枝，一是細節的記載！

迦勒用“立功得賞”的方法，徵得了勇士，攻取了那城一基列西弗(底壁)，賺得了女婿，真是一舉數得！迦勒的女兒押撒也有父親的精明，當機立斷，把握機會，向父親索取了不只是良田，更是美泉，上泉下泉！求必得之！在屬靈的豐富上，我們向父豈不也應如此求嗎?

6. 飲水思源（1:16）

“摩西的內兄(或作岳父)是基尼人。”

士師記的作者，在此突然提出摩西的名字，及其岳家的事，必是有感於曠野飄流，今得進迦南美地，摩西的功不可沒。摩西的岳父，葉忒羅(出3:1;18:1)或流理(出2:18)或何巴(士4:11)，被稱為米甸的祭司(出2:16:3:1:18:1;民10:29)，但此處被稱為基尼人。可能的解釋是，有一批基尼族的人離開了他們在迦南的住處(創15:19)，與米甸人雜居，其時早於摩西時代，而這些基尼人又隨以色列人移民歸回迦南地(民10:29-32:24:21);過了約但河之後，他們就停在棕樹城(即耶利哥)，現今與猶大、西緬人向着“亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。”(1:16)基尼人與以色列人為盟邦，彼此能和睦相處(參4:11，5:24)。

7. 遵承諾言（1:17-18）

“猶大和他哥哥西緬同去……”

回顧1:3，猶大此刻要實行他的諾言，承諾必須要履行，不然就會失去信用。攻克洗法，是在極南部的一個城市，這一區是西緬分得之地(書19:4)。此時，兩兄弟並肩作戰，將洗法的迦南人擊殺，將城盡行毀滅。何琪瑪，就是行毀滅的意思。為什麼這件事特別引起注意?這與民21:1-3極有關係，在那裡記載以色列人發願要將迦南人的城盡行毀滅。但在洗法，他們可能未能如願，如今出此一擊，以還前願，摩西稱整個南區為何琪瑪，此處特指洗法為何琪瑪。約書亞早已用此名稱此城(書12:14;15:30;19:4)。猶大除了南下攻取毀滅了洗法，他又緊接着沿地中海上，去攻取迦薩，亞實基倫，以革倫及它們的四境，非利士人的五城中的三城，迦薩是最南邊的城，以革倫是最北邊的城，猶大人未取亞實突及迦特。不過就連輕取的三城也未永保在以色列人的手中，列王時代，非利士人為害不淺。

8. 後起之秀（1:22-26）

以法蓮和瑪拿西半支派構成約瑟家，他們同力攻取剩下的未得之地。約瑟家首當其衝要攻取的要地就是伯特利。伯特利原在便雅憫境內，剛好也在以法蓮邊界上，伯特利原名路斯(創28:19)，雅各見天梯的地方，伯特利的意思是神的殿。約書亞先前已經攻克此城(書12:16)，可能在攻取艾城之後，百姓都已在戰爭中被殺(書8:17.22)。本節意指此城也落入迦南人手中。所以要再一次攻取，他們攻取該城的方法有如以色列人進迦南，先打發探子去窺探。約書亞是以法蓮人，所以傳統的價值是很需要注意的！此處，他們尋得一人，求其指路，不同於喇合的是喇合有歸化以色列人，此人卻往赫人之地去築城並起名叫路斯。赫人之地不詳，有可能近黎巴嫩山。

三、失敗的根源(1:19-21，27-36)

在整個迦南爭戰中，“耶和華的同在”(1:19.22)是不可置疑的，但是在上帝的命令底下，人有當盡的責任。“全然趕出”，“斬盡殺絕”雖然不是悅耳的字眼，但卻是必須的行動，不然失敗就在眼前！勝利的光輝，好像剛剛升上雲天，馬上失敗的喪鐘便在耳際敲響。“不能趕出”，“沒有趕出”，“沒有趕出”，九次重複這幾個字，以色列人失敗的禍首，根源就是在此，沒有全然聽從上帝的命令(申7:2;20:16-18)。猶大能趕出山地人，卻不能趕出平地人，因為他們有鐵車。

看人，看環境，終歸失敗，像彼得在水上走的好好的，一轉眼，把視線從主身上轉移，下沉就在眼前，“耶和華同在”，怕什麼鐵車、鐵馬?瑪拿西人沒有趕出在他們領土內的居民，顯出他們的懦弱，而“迦南人卻執意住在那些地方”(1:27)。執意(Determined)是決心的意思，兩方的對比，該給我們信徒多大的警惕。

34節更是令人痛心，但支派的地都是平原，但“亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原，亞摩利人卻執意住在....”(34，35)上帝的選民，竟落到如此下場，怎能不令人焦急心傷?星火可以燎原，一點點罪可以釀成大禍。約但河西的九個半支派(未提西緬及以薩迦)都沒有把上帝要他們趕出的居民趕出，所以迦南人就成了以色列人助下的荊棘，陷阱(2:3)，本段經文也未提及約但河東的二個半支派:瑪拿西、迦得、流便，可能無重要事跡可提。

四、上帝的宣判(2:1-5)

1. “耶和華的使者”是誰?

在舊約里，這是一個專有，特別的名稱。此稱從未用在人的身上，不論是先知或傳信者。總是用在上帝自己向人顯現時(參出3:2-6;23:20-23:33:2)這位“耶和華的使者”無他，就是三位一體的第二位，先存的基督。

2. “耶和華的使者”在何時顯現?

大約在以色列人未能趕出迦南人之後，古珊利薩田入侵之前。

3. 波金在那裡?

地址不詳，但必是一個非常重要的地方，名意為哭，可能在此事件發生之前另有別名。

4. 吉甲的出現有何意義?

吉甲是以色列人進迦南與上帝的關係達到高峰點，咒詛得以除去，與上帝所立的約得以恢愎，重行割禮，守逾越節，吃了應許之地的出產書(5:9-12)。但此次從吉甲到波金來提醒以民他們跌倒退後的可怕境況！吉甲和波金好像一條線的兩端，在其中說明了以色列人的失敗，不順從的惡果只好“波金”一場！

5. 耶和華的使者所帶來的信息指出四大重點:

A. 以色列民從埃及得拯救，從曠野進迦南，完全是上帝自己的作為。

B. 以色列民與上帝有特殊的關係，上帝與他們立約，使他們成為產業，上帝也“吩咐他們不可與當地的居民立約”，要把他們毀滅淨盡，要拆毀他們的壇，以免陷入偶像的敬拜。

C. 上帝的信息是責備他們的罪，不聽從上帝的聲音，一意孤行，心持兩意，一手抓上帝，一手抓世界。

D. 上帝的刑罰必臨到，第三節上帝說：“我必不將他們從你們面前趕出....”他們不趕出迦南人，上帝就讓他們住在那裡，愚昧人的愚昧陷害自己，自中圈套。

6. 耶和華的使者指責的結果如何?

“百姓就放聲大哭”，還好，他們還沒有心硬到對指責無動於衷，在號哭之餘尚能獻上祭物，但一時的衝動並不能擔保日後的貞潔，未幾以色列人又陷入罪中，難怪聖經說“聽命勝於獻祭”(撒上15:22)。

討論問題:

1. 約書亞死前，並未像摩西選定繼承人，因此，以色列人始由長老“治理”，後來上帝興起士師來“審判”，對於繼承人的選定，重要性如何?是否需要?牧師是否要有“繼承人”才可以離職(若非逼宮)?

2. 從猶大和西緬兄弟的合作中，我們可以吸取什麼樣的屬靈教訓?

3. 以色列人的失敗是因為“不能”和“沒有”把迦南人趕出去！為什麼他們不能及沒有趕出?是否有妥協的因素，試分析，對今天的基督徒有何教訓?

4. 上帝及時的警告及提醒對我們屬靈生命的成長有何種的意義?

劉傳章 資深牧師，先後在韓國、台灣及美國事奉主50餘年。著有《寶架清影》、《教牧書信》等書；“中國福音大會”講員、“傳道人培訓”講員，“基要福音派傳道人聯盟”顧問牧師。

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