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夏虹：闡述神聖素質、經綸的聖靈是非常大的一個題目，

 

我當時沒有好好回答您，一是水平有限，二是時間也不夠。

 

當時，想敷衍您幾句，就蒙蔽過關，沒想到您這“標準”要求這麼高，雖然作業沒做完，捨命陪君子了。

 

 

 

下面擇自李弟兄的“聖經要道”

 

 

這是聖經中非常大的一個題目，也是歷代許多人一直辯論的一個問題，所以是相當不易講說的。我們仰望主特別恩待我們，藉著他住在我們裡面真理的靈，在這件事上，把我們帶進他的真理。這需要我們為這事禱告，他需要我們豫備我們的靈和我們的心思。要領會而接受一個真理，需要有一個開啟的靈，也需要有一個清明的心思。一個真理，當然是我們該用靈接受的，也是該接受到我們靈里的，但是必須先經過我們心思的領會。一個真理若不經過我們心思的領會，就怎能達到我們的靈里？所以在這裡就需要有清明的心思，清楚而彀用的思路。自然，我們不能光用心思來領會神的真理，也還必須運用我們的靈來接觸神的真理，我們才能摸著其中屬靈的實際；不光把神真理里的道理領會到我們清明的心思里，還必須把神真理中的實際接受到我們開啟的靈里，我們才能得著其中生命的供應。

 

還有，對於一個真理，有客觀認識，和主觀經歷的分別。特別是在被聖靈充滿這件事上，這個分別的講究是很大的。在這件事上，已往和今天，都有許多人是重在客觀的認識方面，也都有許多人是重在主觀的經歷方面。在客觀方面的人，不免偏重聖靈充滿的道理，多用心思研究聖靈充滿的講解，而輕忽了在靈里追求聖靈充滿的經歷。在主觀方面的人，正是相反，注重聖靈充滿的經歷，幾乎完全不管聖靈充滿的道理，在這件事上，好像只用他們的靈，而不用他們的心思。因此，客觀方面的人怎樣富於聖經的知識，而缺乏屬靈的經歷，以致落於空洞、死沉；主觀方面的人也怎樣重於屬靈的經歷而，缺乏聖經的知識，以致陷於不穩、錯誤。所以，求主憐憫我們，叫我們在這件事上，知識和經歷並重，沒有客觀的空洞死沉，也免去主觀的不穩錯誤。這就需要我們不只運用心思，來明白聖靈充滿的道理，來領會聖靈充滿的真理，也運用靈來追求聖靈充滿的經歷，來得著聖靈充滿的實際。

 

壹　聖靈的兩面

 

聖經很清楚的給我們看見，聖靈在我們身上是分作兩面的。這是已往好幾位被神所大用的人，如慕安得烈、馬金多（寫著名之五經略解者）等，都承認的。我們若要正確的領會聖靈充滿這件事，就必須明白聖經中所說關於聖靈的這兩面。

 

（壹）兩面的說法

 

一　『在裡面』：

 

（一）『聖靈要在你們裡面。』約翰十四章十七節。

 

主在這裡清楚又確定的告訴我們，聖靈來了，是要在我們裡面。

 

二　『在上面』：

 

（一）『聖靈在你們上面。』行傳一章八節原文，路加二十四章四十九節。

 

主一面說聖靈要在我們裡面，一面又說聖靈要在我們上面。在上面就是在外面，和在裡面是絕對不同的。所以主這兩面的說法，清楚給我們看見，聖靈在我們身上有里外兩面的分別。

 

 

（貳）兩面的應許

 

一　主應許『保惠師』-在主受死以前應許的：

 

（一）『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，就是真理的聖靈，也要在你們裡面』-『我若去，就差他（保惠師）來』。約翰十四章十六至十七節，二十六節，十六章七節，十五章二十六節。

 

這些話是主在受死之前，臨別的時候，對門徒們所說的，應許他要去差聖靈來作保惠師。

 

二　父應許『能力』-父在舊約應許，主在復活以後重題的：

 

（一）『我要將我父所應許的降在你們上面，你們領受從上頭來的能力』-『要等候父所應許的，聖靈降在你們上面，你們就必得著能力』。路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節原文。

 

這些話是主在復活以後，升天之前，把神在舊約里關於聖靈的應許，重新向門徒們題起，應許他升上天去，要把聖靈降下來，作他們的能力。『能力』是與『保惠師』不同的。保惠師是要進到門徒們『裡面』，能力是要降在他們『上面』。所以主在受死之前，和復活以後所說的，是兩面不同的應許。這也給我們看見聖靈兩面的分別。

 

（參）兩面的應驗

 

一　主對於保惠師的應許，是在復活日晚上應驗的：

 

（一）『那日（就是七日的第一日），晚上，耶穌來站在當中，向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章十九至二十二節。

 

在教會中，普通人都以為主對保惠師的應許，到五旬節才得著應驗。其實聖經所給我們看見，的主這方面的應許，在他復活日的晚上就已經應驗了。這裡說，主在他復活那日晚上來到門徒們中間，向他們吹一口氣，就叫他們受了聖靈。這當然是成全他對保惠師的應許，絕不能是成全那對能力的應許，因為那對能力的應許，是在這事以後，他臨升天的時候，才題起的。或者有人要說，主曾說，他若不去，保惠師就不能來；在復活日晚上他還沒有『去』，還沒有升天，保惠師怎麼就能來呢？這是我們讀經不仔細！約翰二十章清楚告訴我們，主在復活日早晨就已經升天了。（17。）在那日早晨，他向馬利亞顯現，馬利亞要摸他，他說，『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄（門徒們）那裡去，告訴他們，我要升上去見我的父。』他所以在那時不讓馬利亞摸他，是因為他還沒有升上去見父，是因為他復活的新鮮在沒有擺在父面前之先，不能給人摸。他告訴馬利亞說，那時他就要升天去見父。所以過了八日，他就能給多馬摸他。（約二十27。）這是明確的證明他在復活日早晨就已經升天去了，所以他能將保惠師帶來，在那日晚上賜給門徒們，以成全他在臨死之前對他們的應許。

 

並且約翰七章三十九節所說『那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀』的話，也證明主在復活之後，就可以差遣聖靈來，因為他從死里復活，就得著了榮耀。（路二四26。）他既藉著聖靈從死里復活，以大能顯明是神的兒子，（羅一4，）並重生了他的門徒們，（彼前一3，）使他們成為他的『弟兄』，和他同作父的兒子，他就能差遣聖靈來作『兒子的靈』，進到門徒裡面，叫他們稱呼他的父為父（加四6，約二十17。）

 

所以，憑聖經看，作保惠師的聖靈，不是到五旬節才降臨，乃是在復活日就已經來到了；主對保惠師的應許，也不是到五旬節才成全，乃是在復活日就已經應驗了。

 

二　父對於能力的應許是在五旬節應驗的：

 

（一）『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充滿。』行傳二章一至四節。

 

這裡是說到聖靈在五旬節的降臨。這是應驗主臨升天時所題起父對能力聖靈的應許，所以在這裡降臨的，是能力方面的聖靈，不是保惠師方面的，與主在復活日所帶來的不同。復活日那裡所帶來的聖靈是作『保惠師』，五旬節這裡所降下的聖靈是作『能力』。

 

（肆）兩面的功用

 

一　保惠師是為著生命的：

 

（一）『保惠師常與你們同在，也要在你們裡面。』約翰十四章十六至十七節。

 

這裡說，聖靈作保惠師，是常與我們同在，也要在我們裡面。這自然是說到聖靈在生命方面的功用。所以保惠師就是生命方面的聖靈，是為著我們裡面生命的。

 

（二）『保惠師指教你們。』約翰十四章二十六節。

 

聖靈作保惠師指教我們，是叫我們如何活在神面前，這當然是生命方面的功用。

 

（三）『保惠師來了，就要為我（基督）作見證。』約翰十五章二十六節。

 

主耶穌是神所差來的第一位保惠師。（約壹二1：『中保』原文與『保惠師』同字。）他升回天去，就差聖靈來作第二位保惠師，在地上代替他，也是代表他。實在說來，作保惠師的聖靈，就是基督的化身，就是基督的另一形態，來住在我們裡面為基督作見證，將基督啟示在我們裡面，給我們認識，作我們的生命。這當然也是聖靈在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。

 

（四）『保惠師叫人自己責備自己；明白真理。』約翰十六章七至十三節。

 

聖靈作保惠師，既是為著我們裡面的生命，自然就需要叫我們自責，並明白真理。所以這裡所說的保惠師，叫人自己責備自己，並明白真理，也是聖靈在生命方面的功用。

 

二　能力是為著工作的：

 

（一）『聖靈降臨在你們上面，你們就必得著能力；作見證。』行傳一章八節原文。

 

這裡說，聖靈降在我們上面，叫我們得著能力，是叫我們能為主作見證。這是清楚的給我們看見，聖靈作能力的功用，不是為著我們在裡面從主所得著的生命，乃是為著我們在外面為主所作的工作。

 

（二）『傳到萬邦。父所應許的降在你們上面；你們領受從上頭來的能力。』路加二十四章四十七至四十九節原文。

 

這裡說，父所應許的能力聖靈降在我們上面，我們就受到上頭來的能力，能將主的福音傳到地極。聖靈作能力，既是叫我們能傳福音，就他作能力這方面的功用，很明顯的是為著工作。

 

所以聖靈作保惠師，是在我們裡面作生命的靈，這是成位的，是在我們裡面作我們的主，是我們應當順服的；聖靈作能力，是在我們外面作能力的靈，這不過是能力的，是在我們外面作我們的能力，是我們可以使用的。為著我們裡面的生命，神賜給我們聖靈作保惠師，叫他在裡面作我們生命的啟示者、帶領者、供應者、並維持者。為著我們外面的工作，神賜給我們聖靈作能力，叫他在外面作我們工作的能力、權勢、本能、和技能。神所賜給我們的，真是全備。

 

（伍）兩面的表號

 

一　『氣』：

 

（一）『吹一口氣，說，你們受聖靈。』約翰二十章二十二節。

 

這是主在復活日晚上，將作保惠師的聖靈，帶給門徒們的時候所作的。他是從他裡面吹出一口氣，再把這口氣吹到門徒們裡面，表明作保惠師的聖靈，是從他裡面出來，而進到門徒們裡面的。氣是為著生命的，也是表明生命的，所以『氣』在這裡乃是聖靈作生命之靈的表號。

 

二　『風』：

 

（一）『一陣大風吹過，他們就都被聖靈充滿。』行傳二章二至四節。

 

這是在五旬節那天，門徒們在耶路撒冷的樓上，得到作能力的聖靈降在他們身上的時候，所發生的事。這次不像復活日是一口氣，從主裡面吹出來，吹到他們裡面；乃是一陣大風，從外面吹來，吹到他們身上，表明作能力的聖靈，是從主外面吹來，而吹在他們外面的。風自然是有能力的東西，是象徵能力的。所以『風』在這裡乃是聖靈作能力之靈的表號，是與『氣』不同的。一題到氣，我們就容易想到生命；一說到風，我們就自然想到能力。氣是我們接受到裡面來維持生命的；但是風卻不然，我們沒有人接受風到裡面，風不過是在我們外面作推動的能力。

 

（陸）兩面的記載

 

一　約翰的：

 

（一）約翰在他的福音書裡所記保惠師的應許，約翰十四章十六至十七節，二十六節，十五章二十六節，十六章七至十五節，是在他的福音書裡應驗的，約翰二十章十九至二十三節。他是說到生命的聖靈。

 

約翰的職事，是傳生命的道。（約一4。）他給我們看見，主來是要叫人得生命，是要作人的生命，他所以把聖靈賜給人作保惠師，是叫他進到人裡面作生命的靈，使人裡面的生命能像活水的江河豐滿涌流。所以約翰所說的，是生命的聖靈，是生命一條線的。他說到保惠師的應許，也說到這應許的成全。保惠師的應許是在他的福音書裡記載的，也是在他的福音書裡應驗的，並不是到路加所寫的使徒行傳里去成全的。

 

二　路加的：

 

（一）路加在他的福音書和使徒行傳里所記能力的應許，路加二十四章四十九節，行傳一章四至八節，是在他的使徒行傳里應驗的，行傳二章一至四節。他是說到能力的聖靈。

 

路加的職事，是傳悔改赦罪的道。（路二四47。）他告訴我們，主來是要為人贖罪，是要作人的救主，他所以把聖靈降下來，是叫他在人身上作能力的靈，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所說的，是能力的聖靈，是能力一條線的。他說到能力的應許，也說到這應許的成全。能力的應許是在他的福音書和使徒行傳里記載的，也是在他的使徒行傳里應驗的。他所記載的聖靈降臨，乃是應驗他所記載聖靈作能力的應許，不是成全約翰所記載聖靈作保惠師的應許。許多人沒有注意這一點，而把他所記載的，和約翰所記載的，混在一起，以致不能辨別能力的聖靈，和生命的聖靈是如何不同，就在對聖靈的認識上，陷入混亂不清的錯誤。

 

（柒）兩面的經歷

 

一　主耶穌的：

 

（一）主出生就是由於聖靈。馬太一章二十節，路加一章三十五節。

 

主耶穌是由聖靈成孕而生，他裡面的生命，誰也不會疑惑，完全是聖靈的成分。並且我們也都能相信，在他三十歲出來受浸之前，他裡面是被聖靈充滿的，是滿有聖靈的，所以他能那樣為神活著，以神的事為念。（路二49。）

 

（二）到主受浸時，他才得著聖靈降『在他上面』。馬太三章十六節，路加四章十八節原文。

 

主雖是由聖靈成孕而生，雖然裡面的生命全是聖靈的成分，並且裡面也充滿而滿有聖靈，但他在受浸之前，還沒有聖靈降在他上面，這是一直到他受完浸時，他才得著的。在這事以前，他只活在神面前，還沒有為神作工；到他得著聖靈降在他上面，他才開始作他在地上為神所作的工作。這豈不清楚給我們看見，主對聖靈的經歷，是分作里外兩面麼？一面他從成孕出生，在裡面就有了生命的聖靈，並充滿了這生命的聖靈，叫他能活在神面前，一面直到他三十歲受浸的時候，才在外面得著能力的聖靈降在他上面，使他能為神作工。在這聖靈的經歷上，連主自己都是分作里外兩面，就何況我們？可惜許多人沒有看見這個，而把這兩面混作一面！

 

二　使徒們的：

 

（一）在復活日，使徒們就經歷了聖靈進入他們裡面。約翰二十章十九至二十二節。

 

主在復活日向門徒們吹一口氣說，你們受聖靈，當然門徒們在那時就受了聖靈。主那樣說，絕不是空言應許；主那樣作，也不是虛儀表演，乃是實在叫門徒們受了聖靈。以後門離們的生活，也證明他們在五旬節未到以前，在他們裡面就受了作保惠師之生命真理的聖靈。在主受死以前，他們爭論誰為大，但是到主復活以後，五旬節還沒有來到，他們就能都同心合意的聚在一起禱告，有十天之久。（徒一14～22。）並且他們原是加利利人，現在為著遵守主的吩咐，遠離家鄉，撇下親人，在這對他們滿了反對和威嚇的耶路撒冷，而毫無顧慮和恐懼，只專心等候神成全他的應許，這絕不是他們沒有生命的聖靈在裡面，自己就能作得到的。還有彼得在從前很少明白主的意思，清楚傳說出於主的話，但是現在他雖然還沒有得著五旬節的聖靈，在這裡就能明白聖經，並且講解得相當準確清楚，這豈不也證明他裡面有了作保惠師之真理的聖靈麼？所以行傳一章所記當日門徒們在耶路撒冷樓上的光景，乃是證明他們在五旬節未到之前，就已經得著聖靈在他們裡面作保惠師，作生命和真理的靈。

 

（二）到五旬節，使徒們才經歷聖靈降在他們上面。行傳一章五節，八節，二章一至四節。

 

當日的門徒們雖然在復活日就得著聖靈進到他們裡面，但還沒有得到聖靈降在他們上面。他們雖然在裡面有了生命的聖靈，叫他們有了主的生命，並得著主生命的供應和維持，但他們在外面還沒有能力的聖靈，使他們能為主作見證，將主的福音傳出去。雖然他們靠著已經住在他們裡面作保惠師的生命真理的聖靈，能活在主的生命里，並明白主的話語，但他們還不能把主的生命釋放給人，把主的話語傳揚出去。這是需要他們在外面得著聖靈降在他們上面作能力的靈，他們才能作的。所以主雖然在復活日已經把生命的聖靈帶給他們，叫他們得著了，但在他升天的時候，還吩咐他們等候得著能力的聖靈。他們在裡面經歷了生命的聖靈，還沒有在外面經歷能力的聖靈，他們在裡面有了主的生命，還得在外面為主作見證，就是為主作工。他們要在外面為主作見證，為主作工，光在裡面有生命是不彀的，還需要在外面有能力。這能力是他們到五旬節那天才得到的。復活日的聖靈是進到他們裡面作他們的生命，五旬節的聖靈才是降在他們上面作他們的能力。在復活日他們是經歷生命的聖靈，到五旬節他們才經歷能力的聖靈。所以他們對聖靈的經歷，也是分作生命與能力里外兩面。這在聖經里是非常清楚的，我們不能把它弄混了，免得在認識聖靈的事上有錯誤。

 

三　撒瑪利亞信徒的：

 

（一）他們既已信了，就必在裡面受了聖靈。行傳八章五節十二節，參看以弗所一章十三節。

 

神作事是有定律的。照以弗所一章十三節看，神叫人受聖靈的定律，乃是因著人的信。人一信了基督，按著他的定律，就受了聖靈。撒瑪利亞的信徒，既然聽見福音，而信了基督，正如以弗所一章十三節所說的，就必定受了聖靈。那裡所說的，是印記的聖靈，所以是指著裡面生命方面的。撒瑪利亞的信徒，既是按那裡的定律，受了聖靈，就他們所得著的必是裡面生命的聖靈。

 

（二）等到使徒給他們按手，他們才經歷聖靈『降在他們上面』。行傳八章十四至十七節。

 

他們雖然因信已經得著聖靈進到他們裡面，就是在裡面經歷了生命的聖靈，但還沒有得到聖靈『降在他們上面』，就是在外面經歷能力的聖靈。乃是等到使徒來給他們按手，他們才在外面得著聖靈。有人因為沒有看見聖靈在信徒身上這裡外兩面的分別，就以為這些撒瑪利亞的信徒，原先一點都沒有得著聖靈，不過是信了主名而已，乃是等到使徒給他們按手，才叫他們開始受了聖靈。這個看法，是不準確的。因為他們既然從『傳福音的腓利』聽見完全的福音，且相信了這福音和主的名，就他們怎會在他們裡面不得到聖靈呢？這實在是講不通的！所以他們必是在信的時候，就得著聖靈進到他們裡面了。等到使徒來按手叫他們得著的，聖經在這裡說的很清楚，乃是聖靈『降在他們上面』，就是叫他們在外面經歷能力的聖靈。

 

四　以弗所信徒的：

 

（一）他們信的時候，就已經在裡面受了聖靈。以弗所一章十三節。

 

以弗所一章十三節所說人一信了基督，就受了聖靈的這個話，當日就是寫給以弗所的門徒的。所以這是很清楚的證明，這些門徒，在他們信主的時候，就已經在裡面受了生命的聖靈。

 

（二）等到保羅給他們按手，他們才經歷聖靈『降在他們上面』。行傳十九章一至六節。

 

他們的經歷，和前面撒瑪利亞信徒的一樣，就是雖然在信的時候，就已經得著聖靈進到他們裡面，但乃是等到使徒來按手，才得到聖靈降在他們上面。我們必須注意聖經在這些地方所說『聖靈降在他們上面』這句話。這句話乃是一種特指的說明，絕不會是指著聖靈進到他們裡面作生命的靈，必定是指著聖靈降在他們外面作能力的靈。

 

此外，大概大數的掃羅，也是先經歷裡面的聖靈，三日後再經歷外面的聖靈。（徒九5～18。）他在大馬色路上蒙主光照而接受了主，當然那時他必定在裡面得著了生命的聖靈。以後過了三天，亞拿尼亞來給他按手，才叫他在外面得著聖靈的充溢，（詳解見後面，）就是經歷能力的聖靈。照聖經所記，只有哥尼流家裡的人，是在里外兩面同時經歷聖靈的。（徒十43～48。）他們在聽見彼得講到『凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪』的時候，必定是立刻在心中相信了。所以聖靈就在那時候，降在他們『上面』。（原文。）當然那時聖靈也必進到他們裡面。所以可以說，他們是里外同時經歷聖靈的。

 

所以聖經中這些例子，清清楚楚給我們看見，聖靈在我們身上是分作生命與能力里外兩面的。我們在聖靈身上的經歷也是分作這裡外兩面的。因此我們常看見有許多人雖然得救了，雖然有聖靈在他們裡面，但沒有聖靈在他們外面。甚至有好些很愛主、追求主的人也是這樣在裡面有聖靈，在外面沒有聖靈。在生命方面他們很好，聖潔、敬虔、為人端莊、行事謹慎，但在能力方面他們卻很差，膽怯、退縮、沒有釋放、沒有權能，不敢也不能在外面為主作見證。另一面，我們也常看見有好些信徒，在外面得釋放，有膽量，常對人傳福音，好像有能力，但在裡面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；後者是重看外面而輕忽裡面。但我們卻該兩面並重。我們不該像前者那樣只注重裡面生命方面的聖靈，而輕忽外面能力方面的聖靈。我們也不該像後者那樣重看外面能力的聖靈，而忽略裡面生命的聖靈。我們兩面並重，注重裡面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，才是該有的正常情形。

 

二十多年前，在華北有不少的基督徒在外面得著聖靈的澆灌，就主張說，若不像他們那樣得著聖靈的澆灌，就是還沒有受聖靈。他們偏重外面能力的聖靈，而輕忽、甚至否認（因著無知）裡面生命的聖靈，因此他們雖然有熱心、有膽量，也好像有能力，但生命幼稚、慮淺，作出不少的錯誤。那時另有一些虔誠愛主的信徒，就反對他們的主張，而根據聖經說，人一信主，就受了聖靈，此後只要順服聖靈，就可以被聖靈充滿，不必再追求聖靈的澆灌，若再主張追求聖靈，就是講錯道理。這些弟兄們又是偏重裡面生命的聖靈，而忽略、甚至反對（並非故意，也是因著無知）外面能力的聖靈，所以他們雖然生活聖潔，篤信敬虔，但缺乏熱心、能力，在主的工作上沒有多少積極的表現。那時前者說後者是守死的字句道理，後者就說前者是傳錯的狂熱異端。現在我們用聖經這關於聖靈兩面的亮光去看他們，就可以看出他們兩方是各重一面。因此，我們該以他們為鑑戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的聖靈，也注重能力的聖靈，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。

 

貳　裡面的『充滿』

 

因著聖靈之於我們，是分里外兩面的，所以聖靈對我們的充滿，就有里外兩種。不只聖靈這兩種充滿的事實是不同的，就是聖靈論到這兩種充滿所用的字，也是有分別的。（這是照原文而說。）聖經新約原文用了兩個不同的字，來分別說到聖靈里外兩種不同的充滿。論到聖靈裡面的充滿，聖經所用的一個字，是『浦利路』（pleroo）。這字的原意，就是『充滿』，像水或空氣充滿一個器皿那樣的充滿，所以是指著聖靈在我們裡面充滿我們的充滿。這是神在聖經中所注重的一件事。現在我們把它比較詳細的看一看。

 

（壹）主的命令

 

（一）『要被聖靈充滿。』以弗所五章十八節。

 

這裡是說到在裡面要被聖靈充滿。這是主在聖經中的命令，因為是吩咐我們『要被聖靈充滿』。所以我們被聖靈充滿，就是順從主的命令；否則，就是違背主的命令。因此，我們該追求。

 

（貳）在裡面被聖靈充滿的功用

 

一　為著屬靈的生活，叫屬靈的生命成熟：

 

我們在裡面被聖靈充滿，是為著我們過屬靈的生活，叫我們屬靈的生命成熟。這是聖靈在我們裡面充滿我們的當然功用。我們的裡面若不被聖靈充滿，我們就絕不能過屬靈的生活，我們屬靈的生命更無法成熟。這是必須我們在裡面被聖靈充滿的。

 

（一）『門徒被喜樂和聖靈充滿了。』行傳十三章五十二節原文。

 

這裡說當日的門徒被喜樂和聖靈充滿了。喜樂是出自生命而顯於生活的，所以這裡所說的聖靈充滿，乃是屬於裡面生命方面，為著生命和生活的。

 

（二）『要謹慎行事，要明白主的旨意如何。不要醉酒，乃要被聖靈充滿。存敬畏基督的心，彼此順服。』以弗所五章十五至二十二節。

 

這裡所說的幾件事-謹慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此順服-都是屬於屬靈生活的，所以這裡所說的被聖靈充滿，必是為著屬靈生活的。我們必須在裡面被聖靈充滿，讓聖靈掌權，受聖靈管治，才能活出這種屬靈的生活，行出這些討神喜悅的事。

 

（參）在里而被聖靈充滿後的情形

 

一　『滿有』聖靈：

 

（一）『耶穌滿有聖靈聖靈將他引到曠野，四十天受試探。』路加四章一節原文。

 

我們在裡面被聖靈充滿之後，我們的裡面就滿有聖靈。『充滿』是動詞，『滿有』（原文是『浦利萊斯』Pleres）是形容詞。所以充滿是一個手續，滿有是經過這手續後而有的一種情形。充滿是過一個關，是一時的；滿有是保守一個境地，是常時的。我們要被聖靈充滿，要達到被聖靈充滿的境地，也要滿有聖靈，也要守住滿有聖靈的光景。主耶穌就堤這樣，所以他能受聖靈的引導，也能經過撒但的試探而得勝。

 

（二）『選出七個有好名聲，滿有聖靈和智慧的人。』行傳六章三節原文。

 

當初五旬節的教會，大家共同生活，需要人管理飯食，就選出七個滿有聖靈和智慧的人。那樣管理許多人的飲食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必須是滿有聖靈的人。這樣的人，不只一時被聖靈充滿，更是常時滿有聖靈，生命自然豐盛，也自然有智慧，所以能擔負管理多人飲食那樣麻煩的事。

 

（三）『司提反乃是一個滿有信心和聖靈的人。』行傳六章五節原文。

 

司提反就是這樣一個不只一時被聖靈充滿，並且常時滿有聖靈的人，所以他不只有豐盛的生命和智慧，能管理多人的飲食，也有得勝的生命和信心，能為主站住，直到死地。

 

（四）『司提反仍舊滿有聖靈。』行傳七章五十五節原文。

 

司提反一直保守他滿有聖靈的光景。逼迫者惱恨他，向他咬牙切齒，他仍舊滿有聖靈，所』他能至死忠心，為主殉道。

 

（五）『巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心。』行傳十一章二十四節原文。

 

巴拿巴也是滿有聖靈的，所以他能是一個好人，而滿有信心。

 

（肆）在里而被聖靈充滿的表顯

 

一　生命的流露：

 

（一）『流出活水的江河來。這話是指著受聖靈。』約翰七章三十七至三十九節。

 

聖靈在我們裡面既是作生命的靈，並且我們在裡面被聖靈充滿，又是叫生命成熟，就我們在裡面被聖靈充滿的表顯，必是生命豐富的流露。主在這裡應許我們說，信他的人要從裡面流出活水的江河來，就是流露出豐滿的生命來。約翰告訴我們，主這話是指著信主的人要受聖靈說的。所以這是給我們看見，我們信主的人，能受聖靈到一個豐滿的地步，而流出豐盛洋溢的活水生命來。這種豐盛洋溢活水生命的流露，乃是我們裡面被聖靈充滿的第一種表顯。

 

二　聖靈的果子：

 

（一）『聖靈所結的果子，就是愛心、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制。』加拉太五章二十二至二十三節原文。

 

聖靈從我們裡面所結出的生命，果子也是我們在裡面被聖靈充滿的表顯。這是自然的。在我們裡面的聖靈既是生命的靈，就我們若讓他在我們裡面有機會充滿我們，他就必定從我們結出這九種屬靈生命的美果。這九種美果，可分作三組。愛心、喜樂、和平，三種相聯，成為第一組。有了愛心，就能喜樂；有了喜樂，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二組。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、溫柔、節制，三個也是聯貫成為一組。從字句的表面看，好像信心和溫柔，並不相關聯，但生命的實際告訴我們，只有信心能叫我們溫柔；沒有信心，就最容易急躁。所以真實的溫柔是信心的出產。溫柔怎樣是出於信心，節制也怎樣是來自溫柔。節制原文是『自治』，就是自己管治自己的意思。只有真實溫柔的人，才能這樣自治。這裡說到這九種生命的果子所列的次序，和彼後一章論到那八步生命的增長所說的先後，是不同的。那裡的先後，是按生命增長的步驟而定的；這裡的次序，是照生命果行的表顯而排的。所以這九種屬靈生命的果子，都是我們在裡面被聖靈充滿而有的生活表顯。

 

（伍）在里而被聖靈充滿的途徑

 

一　接受十字架上的同死：

 

（一）『肉體和聖靈相爭，把肉體釘在十字架上。』加拉太五章十七至二十四節原文。

 

我們要在裡面被聖靈充滿，頭一步必須接受基督十字架上的同死對我們肉體的對付。我們的肉體是與聖靈相爭的，肉體的一切，不管在我們看是好是壞，全是與聖靈相反的。聖靈在我們裡面所遇到的最大仇敵、最大攔阻、最大難處，就是我們這與他相爭相反的肉體。所以我們若要聖靈在我們裡面掌權，有地位，而充滿我們，我們的肉體就必須受十字架的對付，我們就必須把主十字架上的同死應用在我們的肉體上，治死、殺死我們的肉體和一切屬乎肉體的。只有我們這樣在基督十字架的死里，把肉體和肉體的一切都置於死地，不讓肉體肉體的一切在我們裡面有地位，聖靈才能在我們裡面得著地位完全占有我們，而充滿我們。

 

十字架必須挖去我們的肉體和屬肉體的一切，必須挖空我們的裡面，開廣我們裡面的度量，聖靈才能充滿我們的裡面。我們裡面所充滿的肉體、罪惡、和世界，必須被十字架對付出去，我們的裡面才能空出來給聖靈充滿。我們裡面的這些東西，讓十字架對付出去的有多少，我們的裡面被聖靈充滿的就有多少。完全對付出去，就完全被充滿；對付得乾乾淨淨，就被充滿得透透徹徹。我們的裡面一不讓肉體、罪惡、和世界再霸占，聖靈馬上就來占有而充滿之。

 

二　將自己完全奉獻給主：

 

我們接受了十字架的對付，還得將自己完全奉獻給主。接受十梓架的對付是消極的，是除去阻礙，除去霸占；將自己奉獻給主是積極的，是讓主進來，讓主占有。我們所以讓十字架對付我們的肉體、罪惡、和世界，不僅是為著聖潔、屬靈，更是為著歸主使用。我們若這樣讓十字架對付一切，而把自己歸給主用，主就必在他的靈里來占有而充滿我們。會幕一豫備好而向主獻上，主的榮光立刻就來充滿。聖殿一造好，而歸為主用，主的榮光也馬上就來充滿。我們若真把一切對付清楚，而獻上自己作主的居所，主的靈也必來充滿我們。

 

三　相信聖靈在裡面的充滿：

 

有了對付和奉獻之後，就要相信。這個相信，是相信兩點：

 

第一，聖靈必要充滿我們。聖靈已經住在我們裡面，渴望充滿我們，等候我們給他地位。現在我們既已把我們裡面對付清楚，而將所有的地位都獻給他，他就必來充滿。

 

第二，聖靈已經充滿我們。聖靈既是住在我們裡面，且渴望等候充滿我們，就我們一把自己裡面空出來而獻給他，他就不只必要充滿我們，並且已經充滿我們。因為我們一空一獻，他馬上就充滿，像這杯子裡面的東西一倒出去，空氣馬上就來充滿一樣。這是只要相信，而不要感覺的。不管我們覺得不覺得，總該相信聖靈已經充滿我們裡面-只要我們是空出自己而獻給他的。真實屬靈的經歷，都是只憑信心，不憑感覺，即使有感覺，也是先有信心，後有感覺。

 

四　隨從聖靈

 

（一）『不隨從肉體，只隨從聖靈，體貼聖靈（或作思念聖靈）。』羅馬八章四至五節。

 

我們這樣對付、奉獻、並相信之後，還要隨從聖靈。我們既奉獻要他充滿我們，並且既相信他已經充滿我們，就我們應該隨從他，也必須隨從他，而且體貼思念他，絕不隨從肉體、體貼肉體。我們越隨從、體貼思念他，他就越在我們裡面得著地位，而占有充滿我們。

 

（二）『順著聖靈而行』-『靠聖靈行事』。加拉太五章十六節，二十五節。

 

我們若真實的隨從聖靈，就必須順著聖靈而行，靠著聖靈而活，在凡事上不順著肉體的情慾，也不靠著肉體的能力。這樣，我們就能不只一時充滿聖靈，並且常時滿有聖靈。 

 

 

(未完待續)

 

http://www.lsmchinese.org/big5/02new_believer/books/read.asp?file=10-908-003-27a

 

 

To夏虹:神聖素質、經綸三一神-3

送交者: 得勝 2009年10月24日13:47:58 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

夏虹：  上面說到三一神中神聖聖靈的素質、經綸兩個方面。但我們都知道神格的三者不但同時並存，也互相內在。因此，父、子、靈中間，有同時並存，也有互相內在。神是三一的；他是三而一。所以神聖三一神的素質、經綸也在耶穌身上同時並存，意思是同時一起存在。這辭應用於三一神，意思是父、子、聖靈存在彼此裡面。聖經清楚啟示，子來了，父就與他同來。同樣，靈來了，他就與子和父同來。 不但如此，子來了，父就與子同來，不是外面的，乃是裡面的、主觀的、在子裡與 他同來。 關於父與子以及子與靈之間的關係，約翰福音用了一個特別的希臘文介系詞，這介系詞可譯為『從同』。（六46，十六27。）子不但從父而來，甚至是從父並同父 而來。他從父而來，也與父同來。這指明子來了，父也來了。父在子裡來。所以主 能說，『人看見了我，就是看見了父。』（十四9。）他也能見證：『我在父裡面，父在我裡面。』（10。）一面，父和子是二；另一面，他們是一。因為父不但與子 同來，也在子裡來，所以主耶穌，就是子能說，『我對你們所說的話，不是我從自 己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。』（10。）不但如此，照著聖經，我們若有了子，也就有了父。（約壹二23。）因為父與子同在，甚至在子裡面，所以 我們接受了子，就接受了父。不僅如此，靈來了，乃是與子和父同來。所以，有了 靈，就有了子和父。   以弗所一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，他在基督里，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。』頌讚、福分、祝福，這三辭在原文裡是同字根的。『頌讚』原文的意思是讚美，帶著敬拜而稱讚；『福分』原文的意思是嘉言、發言、美言、美辭，含示好處和益處；『祝福』的直譯是稱讚，或，說好話。用到神一面，這是頌讚，就是真正的稱讚，甚至是對神最高的稱讚。使徒保羅在一章三節所用以稱讚神的辭，在原文的基本意義是美言（說好話）。保羅用這辭對神說美言，對他發出美好的稱讚，甚至佳美的稱讚。他用這辭來讚美、頌揚並高舉神。因此，讚美神的意思就是說神的好話。 在對神這個高的讚美里，保羅沒有說，『頌讚歸神，他的慈愛永遠長存。』許多青年人喜歡唱詩篇，特別是論到『他的慈愛永遠長存』的那一篇。這樣對神的稱讚一點也不及保羅在以弗所一章三節所發出的讚美那樣高。雖然我們覺得很難領會以弗所一章三節這樣的經節，但是我們很容易明白神的慈愛永遠長存的意思，因為這樣的話符合我們天然的觀念。   今天基督教里有兩個主要混雜的源頭。第一個混雜是由天主教造成的；天主教將新約的經綸與舊約的儀式攙雜。第二個混雜是由靈恩運動造成的；靈恩派把基督徒帶回到詩篇中舊約的讚美。當然，我不是定罪詩篇，我乃是定罪照著天然觀念唱詩篇的方式。例如，新約里沒有一節說到神的慈愛永遠長存，可是靈恩派仍舊照著天然的觀念唱詩篇。我從來沒有聽過靈恩派的人唱以弗所書，因為對靈恩派人士來說，這卷書是封閉的。在他們的讚美里沒有神成為肉體的感覺，沒有指明神已與人成為一。要讚美神的慈愛永遠長存，並不需要啟示。任何一個顧到神的人，都知道他的慈愛存到永遠。然而，要有保羅在一章三節對神所發出的讚美，就非有啟示不可。   保羅在一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的。』耶穌基督既是神，為甚麼保羅說耶穌基督的神？神怎麼可能是他的神？不僅如此，保羅還題到耶穌基督的父。神怎麼可能有一位父？我們的主耶穌基督，就他是人子說，神是他的神；就他是神子說，神是他的父。按他的人性，神是他的神；按他的神性，神是他的父。   保羅在三節也說到我們的主耶穌基督。主耶穌基督既是我們的，凡神之於他的，也就都是我們的。『主』指我們救主為主的身分；（徒二36；）『耶穌』指他是人；（提前二5；）『基督』指他是神的受膏者。（約二十31。）   說神是滿了憐憫，他的慈愛存到永遠絕對是對的。這是對神的嘉言美辭。然而這樣的說法卻是按著我們天然的觀念。今天我們是在諸天界裡，在永遠里，在神的心意里，也在神的定旨里。因此，我們論到神的美言，不該照著我們天然的觀念，乃該照著神關於他自己的啟示。說到神的慈愛和偉大的讚美是小學階段的，一章三節的讚美是研究所級的。在聚會中我們需要有更多高水準的讚美。   一章三節的讚美既深且奧，包含了整個新約的經綸。在此我們不僅有『神』這個稱呼所指明的創造，也有成為肉體。聖經中對神的頭一個啟示是在創造里，因為聖經是以『起初神創造天地』開頭的。接著創造，就有成為肉體。有一天創造的神成了肉體，成為一個人。那與神同在而且就是神的話，成了肉體。（約一1，14。）當神自己成為人時，那創造萬有的神就成了他的神。這是神的成為肉體，不僅僅是神的偉大或慈愛而已。藉著成為肉體，就有生命的分賜。因此，我們主耶穌基督的神，乃是指成為肉體；我們主耶穌基督的父，是指生命的分賜。   神不僅創造，有一天他成了肉體。在成為肉體裡，他是父，將生命分賜給他的眾子。我們主耶穌基督的神指明主耶穌是一個人。他如果只是神，神就永遠不能成為他的神。為要使神成為他的神，他必須成為一個人。猶太人所敬拜的神只是創造的神，不是成為肉體的神。今天我們所敬拜的不僅是創造的神，也是成為肉體的神和分賜生命的父。對神最高的稱讚乃是說到我們的神-創造者-成了一個人，同時我們的神也是分賜生命的父。在成為肉體裡，創造的神成了耶穌的神。同時，神是作為神子之基督的父。在基督的人性里，神是他的神；但在他的神性里，神是他的父。在他釘十字架和復活之前，他是神的獨生子；但在他復活之後，他成為神的長子，為要產生神許多的兒子。所以，在一章三節保羅受感所說出對神的讚美中，含示了創造、成為肉體和生命的分賜。   但是讚美神的慈愛永遠長存，並不含示任何有關成為肉體或分賜生命的事。那只不過說到神是滿了慈愛而已。這樣的讚美與神來成為人或他生命的分賜無關；且與父分賜生命到他的造物里，使他們成為神的兒子毫不相干。故此，我說一章三節里那個高的讚美是研究所的水準，與為著神那長存的慈愛而對他的讚美，完全不同。   因著保羅在一章三節的美言很難明白，他就在以弗所一章的另一處禱告，求神賜智慧和啟示的靈。我們今天實在需要這樣一個靈。我們需要啟示來看見，也需要智慧來明白、領悟並領略。然而，我們許多人沒有啟示和智慧，只有天然的觀念，因此我們讚美神的慈愛永遠長存。我們不要這麼初階的讚美，乃要照著一章三節的美言來稱讚神。我們需要頌讚我們主耶穌基督的神與父，稱讚他的創造、成為肉體以及分賜生命。   凡神之於基督的一切，都傳輸給了我們。神是他的，而他是我們的。神是他的神與父，而他是我們的主。在後面一章二十二節，我們看見神使基督向著召會作萬有的頭。『向著』這個小小的辭，含示一種傳輸，指明凡基督所達到、所得著的，現在都傳輸給召會。   『我們主耶穌基督』這個稱呼，含意豐富。『主』表徵基督為主的身分，『耶穌』表徵他來作我們的救贖者和救主的人性，而『基督』表徵他是神的受膏者。這進一步指明，一章三節是拔尖的稱讚，是向神最高的美言。我們都需要在創造、成為肉體、分賜生命、和傳輸，以及救贖、救贖主、救主、和完成神永遠定旨的受膏者這些方面，對神說美言。   當諸天上的父聽到保羅這樣高的讚美時，他必定非常高興。他也許會說，『保羅，在你說這些話以前，我從來沒有聽過一個人這樣說我的好話。我聽過猶太人讚美說我的慈愛永遠長存，我也聽見他們因我的偉大讚美我；但我厭倦了這種讚美。可是，保羅，你的讚美摸著了我的心。』父神必然明白保羅美言的意義。我們都必須照著一章三節這個高的讚美來讚美神。   我們若只知道讚美神的慈愛，我們就仍舊在可憐的光景中。這種讚美沒有指明他的一些成分已進到我們裡面。因此，我們需要看見這位創造者，就是耶穌基督的神，已經成為肉體成了一個人。他也是分賜生命的父，將他自己分賜到我們裡面作生命，使我們能成為他的眾子。根據約翰二十章十七節，主耶穌在復活之後告訴抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。』因為基督已經成了我們的，所以凡神之於他的一切，全都傳輸到我們裡面。這比慈愛更大。神對我們不再只是慈愛的。他是我們的神，也是我們的父；我們也不只是他的造物，乃是他的兒子。我們不僅是神的造物，被造、墮落、且得了救贖；我們也是他的兒子，有他的生命和性情在我們裡面。因此，我們與他是一。哦，願主開我們的眼睛，使我們看見這個！我們必須按著新約的經綸對神說美言。在我們的美言裡，我們需要有成為肉體、分賜生命、以及屬天屬靈之傳輸的思想。我們需要包括基督為主、為元首，以及耶穌為耶和華我們的救主，為我們完成救贖與救恩的思想。我們也需要想到基督為神的受膏者，他已完全成就了神的定旨。我們對神的美言，我們對神這種高的讚美，不該是天然的，乃該滿了神新約經綸中所有美妙觀點的啟示。   擇自- 以弗所書生命讀經-2   (未完待續)   下一篇： 三一神的神聖分賜 上一篇：To夏虹:神聖素質、經綸三一神-2 ; To夏虹:神聖素質、經綸三一神-1