《以西结书》导论（摘自圣经新国际版研读本，NIV Study Bible）

背景：

    以西结生活在一个国际情势动荡的时代。那曾一度征服叙利亚--巴勒斯坦地区，并毁灭北国以色列（主前722至721年）的亚述帝国，在重振的巴比伦屡次攻击之下，开始崩溃。主前612年，巴比伦及玛代联军攻陷亚述的主要城市尼尼微。三年后，埃及法老尼哥二世挥军北上，支援亚述，且意图重新延伸埃及在巴勒斯坦和亚兰（叙利亚）的影响力。犹大王约西亚（可能一如希西家，是巴比伦的盟友）尝试在米吉多拦截埃及军，结果被埃及军大败而归（参见王下二十三29~30；代下三十五20~24）。

    约西亚之子约哈斯在犹大作王仅三个月；之后，法老尼哥立约西亚的另一儿子约雅敬在耶路撒冷为附庸王（主前609年）。主前605年巴比伦军在迦基米施击溃埃及军（见耶四十六2），南下直达非利士平原。同年，尼布甲尼撒登基作巴比伦王，约雅敬转而从属于他。数年以后，当埃及军与巴比伦军在巴勒斯坦西南部争战，相持不下，约雅敬又背叛他的新宗主国。

    尼布甲尼撒迅速回应，遣军直逼耶路撒冷，于主前597年攻陷该城。约雅敬的儿子约雅斤，以及约一万犹太人（参见王下二十四14），包括以西结在内，都被掳至巴比伦，与在约雅敬第三年（参见但一1及注释）被掳到该地的人会合。尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔西底家在耶路撒冷作王，但5至6年间，他也背叛。主前588年，巴比伦军攻打耶路撒冷，586年7月，城破被掳。586年8月14日，圣城与圣殿皆被焚毁。

    在尼布甲尼撒及其继承者在位期间，巴比伦继续操纵国际局势，直到主前539年，被波斯王古列征服为止。此时，以色列王国也已结束；大卫的城并耶和华的殿也已不存在了。

 

作者：

    有关以西结的资料完全来自以西结书。主前597年，尼布甲尼撒把一批犹太人掳至巴比伦，以西结是其中的一位。在被掳的人中，他蒙召作先知（见结一1~30。他有妻子（见结二十四15~18），住在自己的屋子中（结三24；八1），且与其他被掳的人一样，生活颇为自由。

     他出身祭司家族（结一3原文译注），因此有资格担负祭司的职份。他蒙召以祭司和先知的双重身份，事奉一群被掳的人（一群与耶和华的殿及其宗教表征，祭祀，祭司功能及敬拜仪式断绝的人），他的很多信息都与圣殿（特见8~11章，40~48章），及圣殿中的礼仪有关。

    以西结显然知识广博，他不单熟悉本国的传统，也通晓国际时事和历史。他对一般文化（从造船至文学）的熟识，也同样使人惊讶。他智力高深，能够了解重大的问题，并善于运用恢宏有力的喻像来解释。他的风格一般是超然和客观的，但有时也相当热情和通俗（见16章，23章）。

    有不少次，他奉命亲身参与在神的话语之内，以象征性的动作表达先知信息。他这种行动，比其他任何先知都多。

 

处境与目的：

    虽然以西结与他的同胞在巴比伦同作俘虏，神的呼召却迫使他把任何期望早日归回到一个完整的耶路撒冷的意念给压抑下来。在他事奉的头7年（主前593至586年），他向同胞们忠心传递神那严厉，使人心碎及无望的信息：就是神要审判，耶路撒冷必要陷落（见1~24章）。纵然他们是与神立约的百姓，耶路撒冷是神圣殿的所在地，但这一切都不能使他们早日归回，也不能使耶路撒冷免遭毁灭（见耶29~30章）。神只容许先知给他的听众一个盼望，就是在被掳期间，他们可以安心度日并享有神的平安。

    当耶和华启示以西结，耶路撒冷正受围攻，并行将陷落（结二十四1~14）之余，神又告诉他，他所爱的妻子也即将离世；他眼目所喜爱的会被取去，就如以色列眼目所喜爱的圣殿被取去一样。他不可公开为他的妻子哀悼，好以此向他的同胞作预兆，要他们也不可公开为耶路撒冷哀悼（结二十四15~27）。然后，神又指示他宣告一连串审判的信息，针对7个国家：亚们，摩押，以东，非利士，推罗，西顿和埃及（25~32章）。神愤怒的日子快要临到，但并不只是针对以色列。

    当以西结获悉耶路撒冷已经陷落之后，他的信息内容就转变为耶和华赐给他子民充满盼望的安慰之言---他们将要经历复兴，重新被建，并会有一个荣耀的未来，在世上成为神所救赎及所塑成毫无瑕疵的国度（33~48章）。

 

著作日期：

    由于以西结书中记载的日期（另参图表），比任何圣经旧约先知书中的为多；书中预言的写作日期，可以颇为准确地估计出来。再者，近代学者籍考古学（在泥板上的巴比伦年代志）和天文学（可准确鉴定古代历史文献中记载的日，月蚀时间），也推算出相对于现代日历的精确日期。

    本书所记载的十三个日期中，十二个讲明以西结领受神谕的时间，另一个是报道耶路撒冷沦陷之事的使者抵达之时间（结三十三21）。

    以西结从主前593年7月蒙召以后，事奉了22年，他所领受最后一个记有日期的默示是在571年4月（结二十九17）。假若以西结书一1中的“30年”是指以西结蒙召时的岁数，则他作先知的年期比一般的祭司供职的任期要多二年（参见民数记四3）。他事奉的时日正是耶路撒冷最黑暗的日子，从耶路撒冷在主前586年被毁之前7年，到被毁之后的15年。

 

主题：

    旧约圣经，尤其是先知书，一般都假设并教导神有全权掌管整个宇宙，世上一切人民与国家，以及历史的方向。然而在全本圣经中，没有一卷书比以西结书把神的主动和管治表达得更清楚深入。本书从第一章生动地刻画神如何锐不可当地侵入以西结的地界，到以西结所见异像最后说的一句话（“耶和华的所在”），全书在在宣告并反映出神的主权。

    这位全权的神定意让人可以知道祂并承认祂。“他们就知道我是耶和华”这句话（或类似的话），在全书中出现不下65次，充分表明神在这方面的期望和旨意。1至24章显示，神会在耶路撒冷沦陷及圣殿被毁的事上，将自己启示出来；25章至32章显示，列国同样会因受到神的审判而认识祂；而33至48章则应许神会籍着以色列的重建和复兴使人认识他。

    从神游行各处这件事上，可看出祂的主权无所不及。祂并不受限耶路撒冷的圣殿。祂可以因祂子民的罪离开以色列的圣所；祂也可以屈尊亲临巴比伦，以恩慈眷顾被掳到该地的儿女。

    神可以随意审判，也可以随意施怜悯。祂对以色列严厉的审判至终也反映出祂的恩慈。祂容让以色列政治和宗教生活全然崩溃，好叫人知道，以色列得更新的生命及神与他们的同在，都是那位掌管全宇宙之耶和华所赐的恩典。

    此外，以西结作为神的代言人，他“人子”的身份（见结二1）也证实他奉命所事奉的那位，是有绝对主权的神。

 

文学特色：

    三位大先知（以赛亚，耶利米，以西结）及西番雅的信息，基本上都具有相同的次序：1）针对以色列的预言；2）针对列国的预言；3）安慰以色列的话题。但没有别的书卷比以西结书将这格式表现得更清楚（参见大纲，暂略）。

    除了结构清楚之外，以西结书显出十分对称的笔法。一个被玷污后受毁灭的异像（8至11章），与一个重建及被洁净后之圣殿的异像相对称（40章至48章）。那位被描述为受激动显震怒的神（1章），也被显为是一位充满安慰的神（“耶和华的所在”，四十八35）。以西结蒙召作神审判的守望者（3）章与他蒙召作新时代的守望者相对称（33章）。在一处，以色列的众山受先知的谴责（6章）；在另一处，它们却得着安慰（36章）。

    通常先知书大体上是以诗歌体裁写成，先知们似乎是用富有想象力和带节奏的方式来表达。但以西结书却以散文为主，这可能与他的祭司背景有关。他的重复手法，给人重槌似难以忘怀的感受；他用了一些类似法律上判例法的语句，这反映出他祭司的身份（譬如，试比较以西结书三19：“倘若你警戒恶人......”，与出埃及记二十一2：“你若买希伯来人作奴仆......”）。

    以西结书包括4个异像（1至3章，8至11章，37章1-14节，40章至48章），及12个象征性的动作（从略）。书中有5段信息是用比喻的形式写成的（15章，16章，17章，19章，23章）。

 

神学信息：

    其他先知主要处理的问题，是以色列人拜偶像，社会和个人道德腐化，及他们依靠国际上的密谋和联盟而不依靠神。这些先知们向这个悖逆的国家宣告神即将临到的审判，但也同时论到未来的救赎：新的出埃及经历，新的约，耶路撒冷的重建，大卫王朝的复起，普世要承认神并祂的弥赛亚，以及乐园般的和平。

    以西结的信息大致也有相似的轮廓和范围，但他特别看重以色列是圣地，圣城及圣殿中圣洁子民的身份。当以色列民亵渎了他们的敬拜，他们也就亵渎了自己，玷污了圣殿，圣城和圣地。因此，神离了祂的子民，并审判祂的子民，使以色列国家倾覆。

    但神信守所立之约以及想要拯救的意愿是如此强烈，以致祂必会再度兴起祂的子民，以慈爱牧养他们，洁净他们一切的罪污，重新建造他们，使之成为在大卫手下，在应许之地能完全地彰显神的一个国度，并粉碎一切联合要敌对他们的努力，在列邦中彰显祂的荣耀，且使圣城重新得着祂同在的荣光。

    以西结有力地表达出神的全权治理及其圣洁（这是神绝对要维护的）的伟大和荣耀。全书的中心就是神在世界历史中展现祂的救赎计划，从神要离开那受玷污了的立约子民，一直论到祂伟大救赎计划的完成。以西结书的信息基本上是末世性的，这信息不仅预告，甚至期待着要看在未来历史的进程中，如新约圣经所宣告的，如何展示祂的作为。

关于神学信息的补充

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