基督論(一):是完整的神

基督是一個位格(PERSON)有兩方面的屬性, 在神格里是基督完整的神

基督在神格里是誰？他在神格里是甚麼？首先，在神格里，我們的基督是完整的神。
基督是完整的神，意思就是他是三一神─父、子、靈。有些人對這爭辯說，基督僅
僅是子。這是錯誤的。一面，新約啟示基督是子；另一面，新約啟示基督是神，甚
至是完整的神。我們不該說，基督僅僅是部分的神。反之，他是完全的神，整個的
神，三一神。

關於基督是完整的神，約翰一章一節說，"太初有話，話與神同在，話就是神。"從
太初，就是已過的永遠，話就是神。有些人認為，基督不是從已過的永遠就是神，
乃是到了一個時候才成為神。這想法是錯的。基督的神性是永遠而絕對的。從已過
的永遠到將來的永遠，他就是神。為此，在約翰福音中，沒有基督的家譜，不像馬
太一章和路加三章。基督"無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終。"
（來七3。）我們都需要非常清楚，我們的基督從永遠到永遠就是神。

約翰一章一節宣告，話，基督，就是神。話所是的這位神，不是部分的神，不僅是
子神，乃是完全的神─子神、父神、靈神。新約不是說，話就是子神。新約乃是說，
太初有話，話就是完全的神。基督既是話（話是完整的神），就是三一神，父、子、
靈。

在羅馬九章五節，保羅說到基督“是在萬有之上，永遠受頌讚的神。”當保羅在他的
著作中說到這點時，他被基督榮耀的身位所充滿，以致傾心宣告，基督是在萬有之
上，永遠受頌讚的神。我們需要對這事實有深刻的印像，我們的主耶穌基督就是在
萬有之上，永遠受頌讚的神。他是無限的神。關於他，以賽亞九章六節說，"有一嬰
孩為我們而生，…他名稱為…全能的神。"我們讚美基督的神性，敬拜他是永遠受頌
贊的神，完整的神。

希伯來一章八節也指明基督是神："神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正
直的權杖。"因為子基督就是神自己，這節就稱他為神。希伯來一章八節清楚啟示，
子就是神自己。


１　神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面


歌羅西二章九節論到基督，說，"因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督里
面。"你能解釋豐滿和豐富的不同麼？按聖經的用法，"豐滿"一辭的意義超過"豐富。
"首先有豐富，然後有豐滿。因此可以說，豐滿超過豐富。歌羅西二章九節的豐滿不
是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督里的，不僅是神格的豐富，也
是神所是之豐富的彰顯。


"神格的豐滿"是指甚麼？豈不是指完全的神格，完整的神麼？不錯，神格的豐滿就
是完全的神格，包括父、子、靈。神格既包含父、子、靈，我們如何能說神格的豐
滿只包括子神，不包括父神與靈神？這是不合邏輯的。因為神格包含父、子、靈，
神格的豐滿必是父、子、靈的豐滿。基督既是神格豐滿的具體化身，就不僅是神的
兒子，也是完全的神。


我們要強調這個事實；完整之神格的豐滿，有形有體的居住在基督裡面。神格包括
父、子、靈，神格的豐滿就是父、子、靈的豐滿。神格一切的豐滿，都有形有體的
居住在基督裡面，這事實就是說，三一神完全具體化身在他裡面。沒有基督作神的
具體化身，我們無法尋見神，因為神全然具體化身在基督裡面。


２　神榮耀的光輝，神本質的印像


希伯來一章三節說，基督是神榮耀的光輝，是神本質的印像。神榮耀的光輝如同日
光的照耀和光輝。基督是父榮耀的照耀和光輝。光輝無法與榮耀分開，正如太陽的
照耀無法與太陽的光線分開，因為照耀與光線乃是一。


我們可用電燈來說明光輝與榮耀的關係。光是電的彰顯。雖然電是奧秘，卻很實際。
我們能憑著電燈在房間裡的照耀，斷定在那個房間裡有電。燈光是電"榮耀"的光輝。
同樣，基督是神榮耀的光輝。


希伯來一章三節不僅說基督是神榮耀的光輝，也說他是神本質的印像。榮耀是外在
的彰顯，本質是內在的素質。神有他的顯出，也有他的素質；他有他的榮耀，也有
他的本質。我們沒有充分的話解釋這些事。我們只能說我們的神是榮耀的，也是有
本質的。就他的榮耀而論，基督是這榮耀的光輝，就神的本質而論，基督是這本質
的印像。


神本質的印像，如同圖章的印記。基督是父神所是的彰顯。圖章有印像。圖章蓋在
紙上，紙就帶著圖章的印像。假定圖章有某些字，這圖章蓋在紙上，紙上就有了同
樣的印像，有了圖章上同樣的字。基督不僅是神榮耀的光輝，他也是神本質的印像。
這裡是裡面的本質和外面的彰顯。裡面的本質是印像的源頭，外面的彰顯是神榮耀
的光輝。


基督是神榮耀的光輝，和他本質的印像，意思就是他是神臨到我們。我將圖章蓋在
紙張上，圖章就臨到紙張。同樣，基督作神本質的印記，印像，乃是神臨到我們。
因此，基督是神臨到我們，是神來與我們成為一。太陽光線的照耀就是太陽的臨到
我們。我們若留在陽光中一段時間，太陽的某種元素就灌輸到我們裡面。這是對太
陽臨到我們的經歷。同樣，神的兒子基督是神自己達到我們，臨到我們。我們有一
位神，他達到我們，臨到我們，好拯救我們，並將自己分賜到我們裡面。


歌羅西一章十五節和林後四章四節說，基督是“神的像。”神是不能看見的，但基督
是他的像，彰顯他的所是。歌羅西一章十五節的像，不是指物質的形狀，乃是指神
的所是在一切屬性和美德上的彰顯。這解釋可由歌羅西三章十節和林後三章十八節
得著證實。基督既是神的像，就是神的彰顯。人若沒有物質的形狀或形像，就無法
彰顯自己。人是藉著他物質的形像得著彰顯。雖然神是不能看見的，但他藉著他的
像，就是他的兒子，得著彰顯。


說基督是神的像，含示他就是神這位創造者。我們看見基督，就看見那不能看見之
神的彰顯，因為他自己就是神。因此，基督，那不能看見之神的像，實際上就是彰
顯出來的神自己。


３　本有神的形狀，與神同等


腓立比二章六節論到基督，說，“他本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，
緊持不放。"'有，'直譯，'存於，'原文意從太初存在，含示主在已過的永遠就存在
了。'神的形狀'一辭，不是指神所是的樣子，乃是指神所是的彰顯，相同於神身位
的素質和性質。因此乃指彰顯神身位的素質和性質。這是說到基督的神格。按這節
看，基督是與神同等的。


４　神的奧秘


在歌羅西二章二節，保羅說到"神的奧秘，就是基督。"這裡我們看見，基督是神的
奧秘。具體化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奧秘，就是神
的化身、說明、和解釋。神所要作的一切，都與基督有關。


歌羅西二章二節的"奧秘，"可以解釋為故事。基督既是神的奧秘，就是神的故事。
作為神的具體化身、神榮耀的光輝、以及神本質的印像，這位基督，就是神的奧秘，
神的故事，說明、解釋、並彰顯神。


神是個奧秘。不僅如此，神也有歷史、故事。雖然神是永遠的，但他也有歷史。當
然，說神有歷史，是以人的措辭來講，為著叫我們能領會。神的歷史，神的故事是
甚麼？神是無限永遠的，無始無終的。在太初，已過的永遠里，神有一個喜悅，他
的心裡有一個願望。基於這喜悅，就是他心裡的願望，神定了一個計畫。聖經對這
計畫的說法是定旨。神是有定旨的；基於他的喜悅，神有一個永遠的定旨。這定旨
是要得著一班活物，作他團體的彰顯。神按他的喜悅，創造了諸天、地、和宇宙中
的萬物。因此，神成就了創造的工作。基督是神的故事、歷史，這就是說，基督不
僅是神自己─他也是神的歷史。神的歷史是指他所經過的過程，使他能將自己分賜
到所揀選的人裡面。

基督是神的奧秘，這事實指明他不簡單。他是無法測量的，是奧秘的。當然，神不
簡單。他是無量、無限、永遠的。既是如此，基督這神的奧秘，怎能是簡單的呢？
作為神的奧秘，基督是無法測量、無限、且永遠的神。

神自己是個奧秘，而基督是這奧秘的奧秘。既然基督是神的奧秘，我們若認識基督，
也就認識神。我們若不認識基督，也就無法認識神。可以說，基督是開啟進入神里
面之路的鑰匙。我們有基督，神對我們就是開啟的。基督是神的奧秘，就是神的解
釋、說明、和定義。藉著他，我們認識神，甚至被帶進神裡面。

擇自- 新約總論：基督