宗教改革的教會從大一統的有形天主教會中分離出來，並不意味着要低估教會的功用。正好相反，正是為了教會的純潔和忠信，聖靈才引導了發生在16世紀的宗教改革。加爾文對教會如何塑造敬虔有着極高的重視。奧古斯丁曾說：“如果基督徒拒絕讓教會成為他的母親，就無法讓上帝成為他的父親”。加爾文則從一個稍微不同的角度更進一步指出：“從小到大，從幼年到成熟，直到死亡，都要在教會裡面”。【1】這不僅是指無形的、完美的教會，同時也指向那有形的、不完美的現今教會。他認為信徒離開教會是災難性的錯誤。信徒被同時植入基督和教會，就是因為屬靈成長的需要。在筆者牧會的短短幾年中，切身體驗到教會真是上帝在基督里的傑作和智慧。因着各種成長的難處，有些基督徒決定離開他們所在的教會。雖然可見的教會都不完美，然而，離開具有真教會標誌的教會的那些弟兄姐妹，因着流離在外或四處改換不同教會的生活，自己蒙受了巨大的損失。



加爾文對教會敬虔的關注，主要體現在聖言、聖禮和聖詩這三個方面。他認為對聖言的敬虔是一種真敬虔；領受聖禮是對真敬虔的操練；以詩篇為敬拜聖詩是正典的敬虔。這對今天的教會是極大的提醒和勸勉。



首先，真敬虔是一種對聖言的敬虔。真宗教（即信仰的敬虔）是神人之間的對話。一方面是上帝先向我們啟示他自己，俯就我們，向我們教導和宣講他自己。另一方面是人對上帝啟示的回應，包括信靠、愛慕、敬畏上帝。講道提供我們屬靈的食物和我們屬靈健康的良藥。加爾文和許多改教家們一同以解經式講道宣講聖經，恢復了聖言在教會敬拜的中心地位。他每個主日早晨都有兩場講道；中午是兒童主日學，教導孩子要理問答；下午又繼續講道。此外每周一、三、五晚上都有講道。只要有心的人，都可以有機會聽到對上帝話語的講解和應用【2】。今天的北美教會，在某種程度上處在講台的屬靈饑荒中【3】。合乎聖經地宣講真理的信息一定是以神為中心的，也一定會在神子民中間產生敬虔的回應和改變，建立信靠、愛慕、敬畏上帝和愛人如己的人生。按約爾•畢克的觀點，我們講壇的信息應該是針對不同類型的聖經經文的宣講和應用，這樣的宣講和應用必須是基於聖經，合乎教義，注重實踐，並且強調可經歷性【4】 。



另外，被譽為聖靈神學家的加爾文，有一個獨到的比喻：“聖靈作為內在的講員，透過外在的講道來陶冶敬虔，將基督的福音傳達給我們。” 同時，聖靈還使用律法的三個功用來建立我們真正的敬虔：律法的社會功能、知罪功能和指南功能。加爾文對律法和恩典的這種認識，是對基督教的獨特貢獻。律法和恩慈互補而非對立。在聖靈的帶領下，信徒不是出於不得已而是發自內心地感恩。以感恩的心按律法的指南功能來操練敬虔，信靠基督滿足了律法要求的義，從裡向外改變得更像長子耶穌的樣式。



其次，聖禮是對敬虔的操練，聖禮堅固我們的信心，幫助我們成為活祭獻給神。聖禮是可見的聖言，前者是透過耳聽，後者是借着眼見。當我們聽到神的話時，也許我們會問：“這是對我講的嗎？”然而，在聖禮中上帝個別地來到我們中間，讓我們見到、感到和嘗到，告訴我們說：“是的，這是我特別為你預備的，在聖約中應許給你的！”聖禮的標誌和印記不止是紀念而已。筆者發現在許多福音派華人教會的信仰告白中關於聖禮這一欄，多數會說，“我們相信洗禮與聖餐為教會在這個世代應當遵守的聖禮，但無救贖之功效”， 卻沒提到聖禮的許多益處，這種說法有意區別於天主教化質說的錯誤立場，無形中卻使得這個重要的蒙恩管道被忽略了，使得許多的聖餐儀式流於形式，失去了聖禮的價值。加爾文卻誓死保護聖餐桌前的聖潔，為此緣故在1538年被迫離開日內瓦。“若有人被教會會議決定取消領聖餐的特權，假如他還膽敢靠近主的聖餐桌，我必在託付給我的崗位上堅守，予以禁止。”【5】



如果，洗禮是透過信心表達信徒如何借着它被植入基督的象徵，標誌着我們罪得赦免，以聖靈重生和更新我們，並且將我們從世界中分別出來，領養我們到天父的家中，這是上帝一次性的作為；那麼，聖餐則表達了被領養的孩子如何被天父養育：是持續不斷的靈魂養育，直到我們回到天家或耶穌再來。



“餅杯的記號代表為我們預備的不可見的食物，那就是耶穌的身體和寶血。基督是我們靈魂唯一的食物。”雖然耶穌仍舊在天，但是透過聖靈卻真實地住在我們裡面，將我們再次帶到天上，被接納，得潔淨，受到祝福和更新。當我們借着聖禮與基督契合，我們就在恩典中成長，信心得以堅固，深化我們敬虔的感恩和頌讚。



加爾文強調在聖餐中有兩件事同時發生：領受基督和信徒降服。領受基督指的是我們對基督的感謝祭，它表明信徒彼此在基督的身體裡，喜樂地領受這個聖愛的宴席。出於對耶穌為我們犧牲的回應，我們來獻上這個感謝的祭。同時，出於對上帝為我們提供這個屬天筵席的回應，我們將我們的生命降服獻上。靠着聖靈的恩典，聖餐讓我們能夠像君尊的祭司那樣，把我們自己獻給上帝當作頌讚和感恩的活祭。



因此，聖餐是以聖禮的方式表達對恩典的敬虔和在感恩中的敬虔。在此，上帝和人類的敬虔元素形成動態的呼應。在此動態的相交中，榮耀歸與至高上帝，同時平安歸與他所喜悅的人。



最後，加爾文認為詩篇是敬虔的正典聖詩集。“沒有任何一本書能像詩篇那樣，完美地教導我們敬拜上帝的合宜方式，或者最有能力來挑旺我們對敬虔的操練。”他一氣給出了九條詩篇教導我們敬拜上帝的方式：



1）教導我們讚美上帝的神學，詩篇是唱出來的教義信條。
2）教導我們對上帝的依賴和需要。
3）將上帝對我們需要的供應與滿足提供給我們，那就是耶穌基督的位格和工作。
4）展示上帝奇異的恩典和良善，導致我們不斷悔改歸向他，信靠他的聖言和他提供的盼望。
5）教導我們如何透過禱告奔向神的救恩；向我們展示如何在不同場景下禱告。
6）表示我們樂於與守約施慈愛的上帝有深度契合。教會是神的新婦、上帝的兒女和群羊。
7）是與上帝契合敬拜的載體（使用第一人稱單、複數），激勵我們愛上帝和愛人如己。
8）挑旺對上帝應許的仰賴，為上帝和上帝的家大發熱心。
9）涵蓋整全的屬靈經歷，包括信心、不信、喜樂、憂傷、神的同在和他的離棄。



大衛的詩篇就像一面鏡子，把我們導向敬拜上帝，在他全權的旨意中得享安息。



筆者決無意提倡建立只唱詩篇或只唱古典聖詩的教會。因為全本的聖經從一個角度，都在教導我們合宜的敬拜【6】。上帝不僅在意我們敬拜的內容，同時也在聖經中教導我們合宜的敬拜方式。比如保羅說：“應當用詩章、聖詩、靈歌，彼此呼應，口唱心和地讚美主。”（弗5:19，新譯本）就在教導我們要用詩篇、聖詩和靈歌在公共的敬拜中稱頌他。雖然歌詞要比旋律更加重要，然而，加爾文強調詩篇應該有它特有的旋律。《日內瓦詩篇歌集》的旋律有着特別的質感、尊貴、榮耀，但卻不張揚華麗。後來的清教徒，如瓦茲，將此傳統發揚光大，根據詩篇將對基督的頌讚更加突出地表達出來（諸如《普世歡騰》等）。



今天的華人教會在敬拜讚美的時尚中，對詩歌在敬拜中的地位逐漸重視，使得唱詩不再是等人和預備人心聽道，唱詩本身就是敬拜頌讚。新興的一些音樂事工，比如讚美之泉等，對不同的教會產生了積極影響和消極衝擊。美國基督徒的音樂和樂隊更是層出不窮。但是真正為教會寫聖詩的並不多。加爾文深信，群體頌揚的唱詩能夠征服墮落的人心，能在敬虔的陶冶中抑制偏離的情操。正如同講道和聖禮一樣，詩篇詠唱能夠在信心的學校里訓練心靈的情操，提升信徒來到上帝的寶座前；詩篇詠唱能放大神話語在我們心中的果效，能倍增教會的屬靈能力。值得感恩和可喜的是，上帝興起一些忠於上帝話語與合乎聖經屬靈經歷的音樂事工，比如愛爾蘭的Getty’s Music（http://www.gettymusic.com/）【7】；華人教會如新心音樂事工（www.newheartmusic.org）、天路詩歌（http://www.tlsgsg.com）等，他們都立足於使用歷代聖詩，並創作當代教會聖詩及靈歌來榮神益人。歌詞和旋律都和諧地將我們的心思、意念、情感及全人導向對上帝的熱愛和嚮往，以尊崇上帝和塑造敬虔為目的。下面這首Speak, O Lord（請說，主）是Getty’s Music又一首當代聖詩力作，將純正的教義以合宜的旋律唱出，表達我們對上帝的敬拜，在真實信心中挑旺我們對敬虔的操練：



請說，主，進到你面前，來領受靈糧，你神聖話語。
將真理，深植我們心；更新與塑造，成為你樣式,
讓基督真光，今天得看見，在愛心舉動，信心行為中。
請說，主，來充滿我們，以你的意念，為你的榮耀。



教導我，完全的順服，聖潔的敬畏，真實的謙卑;
鑑察我，心懷與意念，在你聖光中，赤露地敞開。
使信心增長；使眼得看見，你至尊大愛，你至高權柄。
永不變，聖言的能力，讓真理勝過一切的不信。



請說，主，更新我心意；讓我們看見，你道路崇高。
不改變，永恆的真理，從創世之初，一直到永遠。
憑恩典站立，在你應許中，憑信心前行，你與我同行。
請說，主，建立你教會，直到你榮耀，充滿了全地。【8】





2、個體的敬虔：禱告、悔改、舍己、背十字架和默想未來

雖然教會生活是敬虔的育嬰室，加爾文也強調個人敬虔的絕不可少，為尋求上帝的國和他的義，我們要舍己和背起自己的十字架。他認為禱告、悔改、舍己、背十字架和默想未來這五個方面對陶冶個人敬虔是最為重要的。

禱告：首要和永久的信心操練是敬虔的主要成分。有六個目的，包括：1）每個需要都要帶到寶座前，2）所有的請求都帶到主面前，3）謙卑領受神賜的一切好處，4）默想神的良善與恩慈，5）以喜樂的心接受神在禱告中的回答，6）在神的護理、眷顧中確認他的作為。禱告的態度和原則是：從內心發出的敬重；感到有需求和悔改；自我降服和謙卑地請求赦免，以及有盼望的確據。

加爾文極為重視主禱文，因為耶穌藉此向我們顯明，我們一切的禱告都該被神的話語掌管、塑造和激發。他說：“在主禱文中，基督為我們嘴唇提供了該說的話。”後來所有改革宗信條和要理問答中，有關禱告的論述，幾乎都是圍繞着主禱文來教導的。肯•寶（Ken Boa）在十幾年前編著了好幾本禱告和更新手冊，使我受益匪淺的包括《以神的話，向神禱告》【9】，我敢肯定他受了加爾文對禱告論述的啟發。“主，我將我的心獻給你，真誠而為你跳動”。

悔改：悔改是信心和禱告的果子，將貫穿一生。對加爾文而言，悔改幾乎是成聖的同義詞。他用九章篇幅論到因信稱義，也用九章篇幅論到成聖或悔改；他認為沒有悔改，就沒有赦罪，因為二者都是本於與基督聯合而有的恩典，是相輔相成的。悔改涉及認罪和邁向聖潔，這是對福音的回應，是外在人生、內在思想、心思和意志上的表達。不斷制伏己身是必要的，因為雖然罪已經不再在基督徒身上掌權，但罪性仍然在我們體內居住。為此，信徒必須在每天的生活中透過聖靈的幫助，通過舍己、背十字架和默想未來，將罪治死。

然而，悔改還有它積極的一面——更新的生命。制伏己身同時也意味着“願意過聖潔和愛主的生活，願意從新生中上升；就好像是那人向自己死，以至於他可以向神而活。”悔改是內心單純、真切地對神敬畏，這關繫到向罪和向自己死，以及在基督里向義而活。敬虔的真義就是“停止干惡事，學習作善事。”透過聖靈工作的悔改使信徒不斷恢復上帝的形象。

舍己：犧牲層面的敬虔，基於與基督的聯合。完全順服神的旨意是敬虔的本質。愛會防止敬虔落入律法主義，而律法又提供了愛的內容。個人方面，敬虔法則可以表現為舍己和背十字架；群體方面，敬虔法則表達在教會紀律和懲戒方面。

• 意識到我們不屬於我們自己，而是屬於上帝。我們最大的敵人不是魔鬼和世界，而是自己。
• 渴望在人生所有方面尋求神的事。這與愛自己正好相反，因為渴望愛上帝。人生一切取向都導向上帝。
• 要不斷委身。我們所擁有的一切都該是獻給上帝的活祭，從而可以先人後己——不是因為他人本身，而是由於他人是神的形象。若我們從內心深處愛他人，無限上帝的愛就從我們有限之人身上流向他人。能限制這種愛的只能是我們擁有的有限資源本身。

此外，一方面舍己會被必將成全的國度應許所激勵；另一方面，舍己又幫助我們找到真正被造目的中的快樂——愛上帝和愛鄰舍。加爾文說，沒有舍己的話，我們可能樣樣都有，就是沒法擁有一丁點兒的真快樂。

背十字架：舍己的焦點是內在更像基督，背十字架的中心是外在更像耶穌。然而，它比舍己更難。不僅由於罪，更在於我們與基督聯合：他十架的受苦，我們也會有。在《基督徒生活手冊》第3章，加爾文一語道破這個奧秘：“凡為主所選召，並被納在他聖徒群中的人，當準備過一種艱苦卓絕、忍受無數愁苦的生活。這是天父的旨意，藉此方法試驗他們。上帝首先從他的獨生子基督開始，然後將這方法推廣到他所有的兒女身上。”但是，我們的受苦不會參與他代贖性的受苦，而是經歷聖靈改變再造的工作，使我們更像主，經歷救贖的過程。背十字架測試我們敬虔：上帝透過十字架使我們看見盼望，練就我們的忍耐，教導我們的順服，洗刷我們的驕傲，促使我們悔改。我們命定為義受苦，然而可喜的是，他應許與我們同在並賜予我們最高的福分——他自己和永遠的國度。上帝是有能力幫助我們化苦難為安慰的主。

默想未來：今生無法與來生相比。在兩難之間，加爾文找到一個“中庸”的平衡點。一方面，透過背十架“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上”，另一方面，愛主的基督徒可以享受今生，因為神教導我們要使用世上的一切，來達成神要我們實現的目標。

如何取得這樣“中庸”的平衡？他給了我們四個指導原則，是我們出世與入世的具體實踐原則：

• 神是所有美善之事的給予者，我們學會處富足。
• 我們同時要學會處貧窮和知足地生活。
• 我們是神設立的管家，來管理他的世界。
• 神呼召我們歸屬他，事奉他。

在當代福音派中，上帝繼續興起忠信的工人，基於整本聖經，行走在加爾文和清教徒這個賴恩成聖的偉大承傳里。聖經輔導（無論是亞當斯代表的第一代，還是鮑力生代表的第二代）就是一個傑出的群體【10】。從牧者的角度看，他們為教會在這個時代塑造具有個人敬虔的，禱告、悔改、舍己、背十字架和默想未來的基督門徒。我們要切記，“如果不以一個喜樂的心來等待我們的死亡和復活，我們在基督的學校里沒法進步。”

3、結語

當我們理解上帝透過加爾文對敬虔的教導時，要切記兩個要點：首先，他的教導極力一致地伏在聖經啟示之下。為什麼加爾文眾多的作品今天仍有強大的生命力？司布真寫道：“加爾文是一棵樹，他的‘葉子也不枯乾’：他寫的，不管什麼都繼續有生命力，從來不過時，因為他是不帶偏見、偏袒地來解釋神的話語”。加爾文的寫作，不是為了捍衛一種聖經以外的框架，而是誠實努力地去發現聖經的框架【11】。

其次，加爾文言行極為一致，他的事奉人生展示出偉大的敬虔榜樣。他在日內瓦教會的繼承人貝薩（Theodore Baze）說 “我觀察他16年，所有人都可以在他身上看見基督徒品格的美好榜樣。榜樣很容易被誹謗卻很難模仿。”加爾文的人生表現出一個心腸火熱的改教家的敬虔：在每日生活中認識上帝和遵行上帝的旨意；與基督契合，實踐禱告、悔改、舍己、背十字架、默想未來和改變社會文化；教義和禱告、信心和敬拜彼此整合為一體，宗教改革包括屬靈敬虔的歸正和神學的歸正。唯有時常活在神面前的人，能夠對他人產生巨大的榜樣的力量。敬拜上帝一定是首要的，因為與上帝的關係總是先於其它的一切。然而，敬拜延伸地表現在基督徒的職業生活中和他們如何對待他們的鄰舍，因為人與上帝的關係必然具體地彰顯在人與他人關係的改變中，最終帶來教會社區和世界的改變。

最近，筆者讀到神學院同窗帕申司牧師（Burk Parsons）編輯出版的一本紀念加爾文的傑出著作，《加爾文——一顆愛慕上帝、思想上帝和榮耀上帝的心》【12】，收錄了19位德高望重的學者型牧者的敬虔智慧。目的在於重返謙卑的，“加爾文式的加爾文主義”，“那就是心裡愛慕聖經中的上帝自己，思想追求聖經中上帝的教義，並且全人奉獻在上帝的榮耀里”。帕申司自己的結語是，“請注意這個事實，加爾文是歷代的偉人之一。然而，正如華腓德（B.B. Warfield）注意到的，他的偉大就在於不是服事自己而是降服於上帝：‘這裡加爾文向我們揭示出了他偉大和力量源泉的要訣。無人像他那樣深刻地感知到上帝；無人像他那樣毫無保留地獻身於上帝的引導。’這就是加爾文的偉大之處——他竭誠降服於上帝。對於我們這些不滿足於只是掛着“加爾文主義五要點”招牌的人，渴望以福音謙卑的大能穿戴自己的人，這就是加爾文留給我們的寶貴遺產。讓我們不要太容易滿足於簡單地別上加爾文主義的徽章；而是穿戴起加爾文式的加爾文主義：一種以基督為中心，靠聖靈得能力，為着榮耀上帝，被福音所驅動的加爾文主義。這樣的承傳將燃起耀眼的光輝，征服我們心中罪的欺騙、黑暗，從而激勵我們為着上帝的國度和榮耀，成為這個黑暗世界中耶穌基督之光。”

深深地根植在倚靠恩典、與基督聯合的教義之上，加爾文告訴我們怎樣透過操練敬虔勝過自己和世界。對三位一體真神的敬畏以及對他的燃燒之愛和真敬虔，絕對能勝過人對自己和世界的肉體之愛。這樣的敬虔是建立在萬古磐石——獨一主和救主耶穌基督之上的。

唯有基督，是我盼望，是我光明，是我頌讚。
歷經荒漠、風暴錘鍊，堅如磐石，是我倚靠。
慈愛至高，平安至深，驅散恐懼，平息風浪！
我的安慰，我的一切，在基督愛里，我蒙保守。