長夏寂寥，外面的世界酷熱難當。躲在家中，檢出所藏的一些舊書翻閱。《陳獨秀著作選》（上海人民出版社。全三卷。1993年第一版）於一九九四年匆匆一閱，內心大受震動，對其晚期思想深為驚異，世間竟有斯人，其面目全不是教科書上的“中共領袖“陳獨秀先生。時光流逝，再讀此書時，已是另一個世紀了。其間人事更迭、風雲變幻，以前種種皆可重新而論也，正所謂鹹魚也有翻生的時候。人是複雜的動物，思想更是矛盾糾結的亂麻，也許我們在歷史中看到的只是模糊的背影而已，真實已經被遮蔽與掩蓋。重溫陳獨秀先生的大作，感受到百年如一夢的滄桑。《陳獨秀著作選》一書的編者說明有這樣一段話：“對於陳獨秀詆毀中國共產黨，污衊工農紅軍和反對農村包圍城市的革命道路的錯誤言論，本書全文照錄，不予刪節，以供讀者研究和批判。“編者的說明體現了思想已被灌輸後的某種心理，或者還有那種“曲線救國“的意思吧。不過異端的思想在此時此刻才彌足珍貴。“全文照錄，不予刪節“倒也讓我們接觸到陳獨秀先生真實的思想脈搏與精神風骨，也屬意外之得吧。我們的官方出版機構自古以來就善於刪節與篡改，魯迅先生早已指出，識者自可辨之。《陳獨秀著作選》揭開了陳獨秀的面具，讓我們看到了硝煙散盡之後，殘留在歷史“羊皮紙“上的點點血跡，看到了隱埋在歷史後面的不動聲色的真相存在。
　　　　
　　陳獨秀，字仲甫，號實庵，安徽安慶人。其學識淵博，懂日、英、法三國文字，工宋詩，善寫隸書，對舊學很有功底，新學造詣尤深。陳獨秀可以說是中國近代史上一位叱咤風雲的大人物，在二十世紀一、二十年代的辛亥革命、五四運動和第一次大革命的歷史上，他都留下了巨大的足跡，被稱為“思想界的明星“、“中國革命史上光焰萬丈的大彗星“。確實可以稱得上是一位驚天動地的大人物。其老友高罕曾有輓聯云：“大道莫容，論定尚需十世後“，確實一語成讖。我對陳獨秀早期的革命生涯並不感興趣，那已是寫在“早有定論“的史冊上了。自然，其中還有不少的粉飾與玷污，但這不是我目前感興趣的話題，按下不表。真正讓我感興趣的是陳獨秀晚年的思想光芒。事實上，由中共的創始人而成為中共的最大反對派，這本身便足以耐人尋味。陳獨秀晚年思想之變遷，緣於他脫離了自己曾經掌握的權力中心，在邊緣處冷眼旁觀，以局外人的身份重新審視了過去信仰的革命理論和觀念，在反思中他提出了一系列的真知灼見。難怪胡適先生讀到了這些文字後感到非常欣喜，說陳獨秀又回到了啟蒙的位置了。
　　　　
　　譬如陳獨秀認為：“在民主之基本內容（法院外無捕人殺人權，政府反對黨派公開存在，思想、出版、罷工、選舉之自由權利等），無產階級和資產階級是一樣的。資產階級的民主與無產階級的民主，其內容大致相同。“這真是石破天驚的思想，不愧為天下第一大黨派的創始人。就是今天讀之，仍然覺得氣魄逼人。遙想當年陳獨秀走上馬列的政治權威主義的道路，主張“開明專制“與精英領導，，接受馬列的“民主集中制“，與其晚年思想相比，真是不可同日而語也。正如李慎之先生所云：“陳獨秀本人倒是經過20年的磨練閱歷而重新覺悟回歸到一般民主的道路上來了。“ 陳獨秀在晚期的思考中開始承認民主的普適性價值，並將公民自由、法治、普選制等歸為資產階級民主和無產階級民主共享的現代民主制度遺產。“以大眾民主代替資產階級的民主是進步的；以德、俄的獨裁代替英、法、美的民主，是退步的。“它的意思是說，大眾民主不能取消“資產階級的民主“的內容，只能擴大它的實施範圍。事實上，本世紀發達國家的民主制度正是沿着這條道路向前發展的：選舉權從資產者擴大到普通納稅人再到所有男性公民，從男性公民到不分性別的所有公民，選民年齡不斷放寬；從給代議士發薪水到給所有合格的政黨和競選者發補貼，使窮人弱者及其組織能夠享有平等的政治參與權利；國家控制的新聞媒體公平地向各政黨競選者提供同等宣傳機會，限制有錢人的政治性捐款，防止他們享有不成比例的政治影響力；擴大各級選民公決的適用範圍和使用頻率；等等。隨着信息社會的來臨，顯然正孕育着民主制度新一輪的發展。不論是“資產階級的民主“還是“大眾民主“，都不會終結民主，只要存在人類社會，就會有政治，也就需要有民主。
　　　　
　　關於前蘇聯，陳獨秀更是獨具隻眼，認為：“斯大林肅反擴大化的錯誤，是蘇聯無產階級專政的制度決定的。斯大林的一切罪惡，乃是無產階級獨裁制之邏輯的發展。在十月革命後的蘇俄，明明是獨裁制產生了斯大林，而不是有了斯大林才產生獨裁制。十月以來，輕率的把民主制和資產階級統治一同推翻。“在這裡，陳獨秀顯示了一個思想家的鋒芒。他的反思並不局限在追究領袖個人的欠缺，而是揭示整個體制的缺陷與先天性的不足，將批判的矛頭指向無產階級專政制度本身。陳獨秀還把納粹主義與布爾什維克等量齊觀，徹底否定無產階級專政制度。認為黨的獨裁，結果也只能是領袖獨裁，任何獨裁制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的。在與友人的通信中，陳獨秀說：“列寧之見解，在中國不合，在俄國及西歐又何嘗正確。弟主張重新估定布爾什維克的理論極其人物。“現在思考陳獨秀的這些言論，不能不為之驚嘆。看看蘇聯的大清洗、中國的文化大革命等與德國的奧斯威辛集中營又有何區別？這些閃耀着人類政治智慧的思想也成為後來的民主鬥士雷震在台灣倡導民主的精神源頭，他說“陳獨秀晚年對於民主政治制度下了很精確而扼要的定義“（《反對黨之自由及如何保護》）。　　
　　　　
　　蘇曉康寫完《河殤》後，曾經尋訪過陳獨秀之墓，寫成《心中的日出》一文，寄寓了對天下第一大黨派創始人的哀思。由於種種原因，此文影響甚微。陳獨秀晚景淒涼，一個偉大的思想家只能沉默在青山黑水之間，而不見容於自己所創建的政黨，這是中共的悲劇，也是中華民族的悲劇。記得中共曾委託羅漢向陳獨秀“招降“，讓其寫悔過書，表示可以考慮陳獨秀的回歸。陳獨秀的回答是：“現在亂鬨鬨的時代，誰有過無過還在未定之天，不寫，有什麼過可悔。“思想的鋒芒有賴於自身人格的獨立，緊跟一個政黨的思想走，又有何獨立之思想、自由之精神也哉。陳獨秀在去世前最後撰寫的文章中告誡國人：“我們既然參加了民主國家兵工廠美國所領導之反納粹戰爭，我們既然參加了為保護世界民主自由而戰鬥同盟國集團，自然應該以民主自由為國人之中心思想，使全國人同其視線同其標的以集中戰鬥意志；即令認為中國經濟發展落後，又加以歷史傳統，而且在戰爭中，民主自由制度一時不易達到理想程度；這自然是事實，然而起碼也必須表示趨向民主自由這條道路的決心，不應該像有些人根本反對自由民主，痛罵民主自由是陳詞腐調，指摘主張民主自由的人是時代錯誤；或者客氣一點，拿中國特殊的所謂’民主自由’，來抵制世界各民主國通行的民主制之基本原則。““對於國外鬥爭，無論是對於軸心國或非軸心國之鬥爭均應從民主主義出發，不應從民族主義出發。““被舊的民族觀點蒙住了眼睛，看不出將來國際化的新趨勢，落後民族自己的經濟條件，當然談不上社會主義，即資本主義如何發展也談不上。今天，落後民族無論要發展資本主義或社會主義，都非依賴先進國家不行，只要不是民族誇大狂的人，便能夠認識這種命運；近百年來，資本帝國主義的殖民政策，已經打破了各落後民族的萬里長城；此次大戰後，各派帝國主義的統治形式，將由殖民政策，轉化為更集中的更有機性的國際集團，所謂大西洋憲章，所謂太平洋憲章，如此等等，便是這一集團運動的開始。……沒有任何民族主義的英雄能夠阻止這一國際集團化的新趨勢；而且被壓迫的民族，也只有善於適應這一國際新趨勢，將來才有前途。“
　　　　
　　陳獨秀不是將民主思想引入中國之第一人，卻是在中國倡導民主主義名聲最盛的一人。鼎鼎大名的德先生和賽先生，就是陳獨秀給民主和科學取的暱稱，並不惜犯“滔天的大罪“推薦給一代青年的。他在《新青年罪案之答辯書》中說：“我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。“ 陳獨秀民主觀的轉變，以自由立憲民主的價值重估為標誌。對斯大林時代蘇維埃民主的幻滅，使陳獨秀一改五·四時期擁抱社會主義民主理想而擯棄自由憲政制度的激進民主觀念，轉而重新肯認立憲民主的價值。1936年3月，身陷囹圄的陳獨秀以“孔甲“為筆名，在《火花》雜誌上發表《無產階級與民主主義》，闡述了其關於民主與社會主義問題的新看法。他指出：人們對民主主義有不少誤解，最淺薄之見莫如把民主主義視為資產階級的專利品。人類社會自有政治組織及其消亡，在此過程中民主主義隨着歷史發展而形成各階段的內容與形態。民主主義是人類社會進化的一種動力。民主主義是目的而不是手段。陳獨秀晚年對民主的辯護和思考，體現了一位東方啟蒙思想家和社會主義者在獨裁逆流中對民主理想的執着追求。
　　　　
　　南斯拉夫人吉拉斯曾經說過：“對資本主義的最有力的批判，一定來自其內部；同樣，對社會主義最有力的批判也應當來自社會主義內部。“陳獨秀在縱論世界大勢時說：“由民族化趨向國際集團化，這不獨是今後勢之所不免，而且是人類進步的要求，要求－－我們應力爭以民主集團代替法西斯蒂－－走向世界聯邦之過渡。至如尼赫魯所主張之除開英、美的亞洲集團，說起來很漂亮，其實這樣只有使亞洲落後延長，而且這和緬甸人’寧可和認識的魔鬼結交’的說法，同樣是一種人種的偏見，同樣會替日本所謂’大東亞共榮圈’張目，我們必須排斥這一有害的幻想！““所以任何落後民族，若以民族政策自限，必至陷於孤立（民族政策實際上就是孤立政策）而沒有前途，就是蘇俄也不能例外。“ 陳獨秀先生以天下第一大黨派的創始人的身份為我們留下了寶貴的思想財富。觀其所思所想，放在今天仍然毫不過時也。然而斯人獨寂寥，天下誰人再識君？李澤厚先生在其大著《中國現代思想史論》中“胡適、陳獨秀、魯迅“一文里是這樣談及陳獨秀的：“陳獨秀、胡適的思想和作品（包括思想的、政治的、文藝的和學術的），今天已基本過時而不需重讀了“。我們特別善於為別人“蓋棺論定“，輕易地就全盤否定了前賢的思想成就，然而讀讀陳獨秀在晚期的一些思想言論，哪裡是過時呢？分明還閃耀着現實的思想火花。