婆媳之爭——女人奉獻信念的不確定性的模式作祟

　　婆媳之爭，千古以來沒完沒了，看似一個女人千古宿命，也看似一個作為女人的悲哀命運的古今通用故事版本。

　　如果我們認為婆媳之爭存有宿命使然的意味，這個中一定會存有一種非常複雜的人性變動鏈接性的相互作用，而悲哀恰恰就是一個宿命的無意識認同，只是我們卻看不清這個相互作用的存在，一個模式的存在。

　　千百年來，不管宿命和悲哀是如何折磨女人，女人都終須去面對，但是卻始終無法解開這個內心煎熬的桎梏，總是叫每一個即將成為某人的女人先無奈地上這一課。

　　事實是，究竟有多少人能上了這一課後，最後是能有能力解開了這一個家中的苦痛枷鎖?

　　關於婆媳之爭的糾結，堪稱這世界上所有糾結的事情之最，其糾結能有所解除的機會，畢竟是少之又少。

　　至於這個糾結的調解結局，每每都是落得公說公有理，婆說婆有理，每個婆媳各自持有的道理，地是有理性的存在或感性的交流的參與，往往都是你我之間都有對和錯，容易限於調解不成而不歡而散。

　　為什麼理性和感性都派不上用場?為什麼婆媳紛爭會讓全世界，甚至於各個民族千千萬萬的女人多數被牽扯其中?為什麼幾千年來都沒完沒了?

　　如果還要設想如何解決這個難題，首要地我們不能再把這個問題以人的問題來思考，不然我們還是會在各人的複雜糾結行為中兜轉，最終還是處於問題中的怪圈兜轉。

　　這個怪圈，其表面的混亂，其實當中存有一個模式的作祟。

　　簡單地說，是個一個人性相互作用模式的作祟，不是女人的複雜心態在作祟。

　　宇宙間自然的定律，對任何事物的存在，每每都有一個規律的運動和產生作用。

　　我們是自然的一分子，每每我們生命中任何的舉動，都會有某種規律的牽涉並給予主導。這些規律的運作，凡是最後我們都能找到其規律的秩序，都可以經過一番探討立論而成為學說，生理學的理論都是如此的探討研究，但是生理學只是一種物質性規律的研究而已。

　　可是，關於人的種種生活問題，卻是包含了物質性和精神性的生命意涵的演化，所以其規律的尋覓探討，確實是比生理學更複雜得多了。人的問題的複雜性質，根本難以從人的問題來探討，不過，我們卻可以簡單地定位於一個模式來思考，而不是以人的問題來思考。

　　婆媳紛爭，可謂一個典型的生活問題，但是可以先從一個即有的模式——女人的奉獻信念的不確定性——來思考。

　　婆媳之爭這個問題，根本上是一個模式引發的問題，不是眾多女人之間紛爭的問題。

　　女人天性傾向奉獻，為了心愛的人，進而為一個家，作奉獻。這一份奉獻，造就人類生命的一切建設的基礎，一切幸福意義的肯定，可讓個人因有母愛的滋潤而能良好開展自己的生命意涵，建設自己追求的理想。這個中的規律——奉獻-人性處於愛的護持而開展-文化與文明建設——的確可肯定母愛的偉大。

　　可是，這份偉大卻因為是幾乎是每個女人都可做到的，自然地就會在女人心中產生一種不確定性的心態困擾，而且這一個困擾態勢又是千百年來眾人的無意識——我們只能意識到這只是女人的心態問題。

　　每當一個規律的存在和運作，一直處於極長的時間，而且又因外來的力量干擾，這個規律本身的規律模式的地位就會被干擾，讓我們只能從其牽涉的事物本身去思考其引發的問題，結果我們我們看不清問題的根本，只因一個衍生的模式模糊了我們的思維。

　　婆媳紛爭的問題就是一個這樣衍生性的模式的問題。

　　我們不能意識這一個事實，原因是：當一個規律使然突然出現一個百思莫解的干擾(奉獻的不確定性)時，事實上已不是規律的問題，而是一個又同時加入太長時間的牽涉(幾千年)和太多人(幾千年來千千萬萬的女人)都參與過的同一性質的問題，基於同一性質存有的差異性質(各個不同的奉獻方式和性質的層次)產生對原有規律的干擾，結果形成這個規律的鏈接性(各個女人的奉獻和肯定)產生不了一個更大的和諧鏈接。因此，從表面上看來，我們只能看到一個干擾的後果(婆媳紛爭)，直覺之間，尤其是女人對着女人，更難以看清這個事實，這已是一個新的模式的形成(原有的規律被干擾)造成婆媳的紛爭，它已再也不是女人之間相互鬥爭的問題。

　　理性對於這一類精神性的衍生性問題，或者說理性對於一個即有生命演化的模式又產生一個新的模式的思考，往往會輕易地忽略了，因為理性本身也只是生命演化過程中的一個重要的模式，即使其強大性甚至於已因其科學的成就而超越其處於人類生命規律本位中的地位，但是只是限於物質性的理解，理性是無法擁有一種細緻性的內心觀察(理性一直以來都在排斥感性分析的參與，也無法整合感性作整體性思考)，所以理性無法理解和解決婆媳之爭的問題。固然，理性也看不到這個模式的作祟。

　　婆媳紛爭的問題，如果我們不從人的問題來思考，而從一個女人自身的天性奉獻的不確定性的模式所產生的三個糾結性局面來探討，我們的確是可以釐清婆媳紛爭的糾結性：

　　1.女人會介意自己男人的有所作為，有所介意的要求是為了肯定自己奉獻的價值。

　　這個局面，對於女人來說，一般上會是無意識的，所以即使是相當理性的女性，也不會察覺這個內心的渴求，以致一個內心醞釀着的心思，常常促使女人的直覺本性發揮到極致——你的成就，就是我的奉獻。

　　基於如此心態，一個女人(不管涵養有多高)，都會很介意丈夫於這一方面的認同表現。

　　當一個女人常有其丈夫的認同，往往女人心中就會自在，心性平穩，這絕非其丈夫所給予的物質上的滿足所能相比的。

　　反之，另一個處境的女人，將會是活得毫無意義可言，畢竟一生奉獻心意都白費了。因此，當一個男人有外遇時，女人最為痛苦的，在意識上是自己的男人變心了，但是，在潛意識中，卻是自己奉獻的一切已不被肯定，而且在鑽牛角尖之際，還認定是另一個女人的奉獻作為是在挑戰自己的奉獻意義，所以女人絕對不能容忍自己男人身邊還有一個他心愛的女人，有時矛頭反而指向另一個女人，而不怪罪自己的男人。

　　這樣的一個女人於此需要的肯定，往往還會反射於其兒子身上，結果又在潛意識中產生一股媳婦會搶走自己兒子的恐懼，婆媳的事端，有時都會與此掛鈎。即使是一個常有其丈夫認同的女人，也許還會在自我膨脹之際，為了肯定自己更大的奉獻意義，而無意識之間否定媳婦的作為，給予諸多挑剔。

　　3.女人會從另一個女人的作為來比較，肯定自己

　　女人愛攀比，除了缺乏理性控制的因素，都是不確定性的模式使然，如果能把他人(其他女人，妯娌或自己的媳婦)比下去了，就會自覺自己的偉大的指數已提高，當然內心是相當滿足的。結果反招他人的反擊，就會促使家裡或一個大家庭成了女人之間的戰場。

　　2.只為了一個頭腦的想法而活

　　一般上，只會以一個頭腦的想法而活的女人，多數會被牽扯進婆媳紛爭中的。當我們以一個頭腦而活，我們必須知道，頭腦的想法，畢竟都只是記憶，自身的，也包括他人的經歷的，還有各種鋪天蓋地的信息，都在自己一個自主組織心性中醞釀成為各種見解和觀點，而婆媳紛爭的人生事態，都可以預先從自己家庭的母親與嫂子之間的紛爭中有所接觸，當然有關事態的影響，多數還是負面的，還可能加上母親的負面影響。

　　談過了婆媳紛爭的糾結局面，根本上要解決這個難題，唯有每個女人一定要以一個心的想法來思考問題。

　　一般上，一個會以一個心的想法而活的女人，不管她是家婆還是媳婦，她都會少有地被牽扯在婆媳紛爭之中，因為她會包容，甚至於能以更寬大的心，把敵意消解，讓對方感受善意，並還能主動地以真誠的心意融化對方的質疑，讓對方有所感動後也能打開自己的心，以致一個暴戾氣氛的家庭會慢慢地化為祥和，如果因此而為也不能進入祥和，卻還是可以肯定會穩住紛爭的局面不會進一步加劇。

　　我們必須了解頭腦的想法，除了理性思維，還有感性思維，這兩種思維都是我們一直用來思考婆媳紛爭的問題，它常常讓我們局限於這是女人的問題，因為這兩種思維都是意識形態的想法，它不夠細緻至可以深入內心去覺察和覺知問題的根本，因此讓我們對於一個一直不停演化的問題的根本性保持無意識，我們只能看到其衍生的一個模式的出現於人的行為中，卻說不出一個所以然。

　　心的想法，基本上源於一個真善美的本然心性，母愛就是其一的典型形態。只是母愛一被複雜的人性參透後，我們必須重新從人性的真(唯真)—人性的善(唯善) —人性的美(唯美)的作一番探討，可是這不是每個女人都能做到的。不過，只要女人還能持有一個心的想法，就能做到這一點，婆媳之間就能因此開放姿態彼此心對着心，婆媳紛爭的問題就會回到原點，大家都會開始互相欣賞彼此的崇高奉獻本然心性，互相體諒和扶持，共同解開攔住幸福家庭的一道無形的門檻——揭開幾千年來女人之間問題的集體無意識。

　　女人一定要先肯定自己天性的偉大，最重要的是女人要有這樣信念，以自信來面對自己的不確定性，包容自己身為女人的苦難煎熬，也包容另一個人(媳婦或家婆)身為女人的苦難煎熬，再把一切苦難化為一種體諒，進而互相關懷，穩住彼此之間的和諧心性，我相信於此當下每個女人都會感受自己的崇高，了解自己的偉大，不再是需要他人的認同，而是以一種集體意識的認同，真正了解身為女人的崇高心性是偉大的，不應該再一直被局限於眾人的無意識而自我困擾，自我憐惜。

　　女人，不管是家婆還是媳婦，終歸還是會媳婦變成家婆，一定要從這個無意識的模式干擾中走過來，走出來

　　。

　　女人，那一雙能搖動世界的手，別再無知地搖動自己的這一個信念，這個動盪的世界需要你們來穩住。

　　如果你是女人，如果你因而明白而有所為，你會為一個家注入更多的幸福，激活一個家的愛的意義而活出偉大。

　　但願女人的明天會更好。