＂養兒防老＂不是儒家思想 

中國傳統文化斷裂之後，中國人的思維存在太多反常的誤區，但更深的一層原因，則是由於現實的生存境遇，人們情願選擇用某種方式去思考，比如反對養兒防老。

養兒防老、積穀防饑、嫁夫趁早這些講法都屬於生存本能，或者民風民俗，本來也無可厚非。但從《河殤》以來，許多中國人接受了一種社會生物學主義的思維方式，什麼黃土文明、海洋文明，農業文明、工業文明這一套，於是把養兒防老放在農耕生活方式那一邊，今天不再需要它也就順理成章。

然而中國人的生命意識和倫理精神，絕非養兒防老這麼簡單，或曰，如果把世代或親子關係簡單理解為養兒防老，這等於把中國文化徹底物化了。

孔子曰老者安之，少者懷之。它不僅僅是指生存，安養和關懷，包含了感情和生活的雙重含義，而且對於人類，只有同時包含了這雙重的內涵，才是真正附合人道精神的生活。

養兒防老作為一種生存本能和民風民俗，並非產生於唐代，依理而論，只要是生存境遇相似的環境，都會有相應的問題。從生存本身而言，養兒防老至少在孔子之前就已經存在了。更有趣的是，它在兩千五百年前就已經受到孔子的批判，但道理卻和今天人們所認為的不一樣。

子游問孝。子曰：＂今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養， 不敬，何以別乎？＂

這是論語中孔子非常著名的一段話。當時有些人認為能夠養父母就算是孝了，孔子回答說，犬馬你也養着，父母你也養着，兩者有什麼不一樣呢？

這是一個大哉問，是一個文明告別野蠻之問。今天世人都習慣說西方人文精神、西方人道精神，其實孔夫子才是人文鼻祖，人道導師。而西方文化直到今天，養父母、養老人仍然停留在物質生活、生存的層面，沒有深入到親情和精神的關愛關懷的層面，更不要說敬愛了。更有甚者，孔夫子有所不知，在今天的西方，並非至於犬馬皆能有養，而是至於父母皆能有養 一一一 因為貓狗之輩，實在比老人幸福得多。早晚遛狗，這是西方人愛狗之道的定課，可有誰見過晨昏陪伴父母散步的人？貓狗之行，可謂人不離身，走在路上都要抱在懷裡，如同嬰孩，可是有幾個人在路上會牽着自己年邁父母的手？

所以今天的中國人，無論跟自己比還是跟西人比，千萬不要讓＂養兒防老＂這句話誤導了、套牢了、引歪了，老有所養，絕不僅僅是一個物質生活、生存終老的命題，老有所養不是說養貓養狗、養牛養馬，或者說，當如犬馬，要看對比語境。

儒家的五倫，是一種人道精神、文化價值，它體現了社會關係中存在的人的尊嚴，比如父子有親、父慈子孝，它是超遠時代和文化的、永恆的人類價值。所以儒家思想在養這個關乎生存問題上的理念是孝養父母，而不是毫無倫理和人文關愛的養兒防老。

換一句話來講，儘管從物質生活層面而言，今天的時代不再需要養兒防老，但從倫理、關愛的人道精神層面，中國人仍然需要提倡孝養父母，以任何一種安心無愧的方式。這不僅僅關乎親情和中國傳統，也不僅僅關乎每個家庭當下的可選境況，這關乎我們子子孫孫的良心和人格，這更是中國人對世界、對整個人類責無旁貸的人倫啟蒙和人道承當。

《＂養兒防老＂終成夢》

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