儒家政治與現代政治的本質區別

（一）

儒家政治以德治為核心，現代政治以利益為核心，這是兩者的本質區別。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人類從古以來便是如此。儒家的態度是平衡＂利＂與＂義＂，以德御利。到後世歷代統治者，基本上都是自覺限制商業和科技的發展，直到西方東侵，劣品驅良品，中國才不得不放棄限制利益膨脹發展的人本精神。

我們都知道，＂劣品驅良品＂是商業社會的一大法則，事實上劣品驅良品，同樣是宇宙自然和人類社會發展的根本法則之一，否則事物就會永遠向前發展而不會衰落滅亡，這正是西方世界的發展觀告訴我們的，很顯然它是荒謬的。劣品驅良品是人類社會的普遍規律 一一一 野蠻滅文明、四夷驅華夏、科學勝人文、利益壓道義、西方文化摧毀中國文化，這些都是負能量戰勝正能量的實實在在的例子，但這一自然法則並非我們今天討論的主題。

回到德與利的關係，夫子罕言利，但儒家並非不言利，子曰飲食男女，人之大欲存焉。子貢善做生意，孔子稱他是瑚璉之器。我們剛才也引用過孔子另外一段話：富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。這些都反映出儒家對待人類利慾的基本態度。

（二）

人類現代政治，無論東方西方、君主民主，皆是以利為本、放於利而行，而且變本加厲，無所不用其極，直到不惜用暴力手段橫行天下，堂而皇之為了國家利益，美其名曰為了發展。現代人類都已經淪為利益動物，人類政治則完全成為利益工具，可見唯利是圖的爭奪和發展，已經把人類文明帶入最黑暗的時代，而現代科技，則是黑暗時代的催化劑，對所有這一切，有理性有良知的人都不可能視而不見，但選擇性失憶，卻是絕大多數人的態度。

從理性的立場來看，一切人類社會的發展，無論是經濟的、科技的、文化的，都應該受到限制，都應該適度，都應該合目的性 一一一 人是發展的主人，而非發展的奴隸。

但在消費經濟學和金融資本支配的現代經濟中，人只是消費機器，人只是經濟動物，人只是資本的工具，歸根到底，人不是自己的主人，沒有自己的選擇和尊嚴。而如果人不是自己的主人，又何來人的自由？何來民主的權力？

現代民主政治，無不是赤裸裸的以利誘民而且赤裸裸的損人利己，既如是，又何談什麼公權力和社會利益？現代民主政治之所以越走越黑，首先是政治之義與政治之利的悖論，然後是以利代義的欺騙，這兩者的結合，便使得現代政治越抹越黑。

（三）

現實西方民主中存在真正的公權力嗎？比如美國政治制度中的公權，無一不是兩黨追逐的獵物，而所獲的公權的第一優先從來就是私用，大到黨派之私，小到個人之私 一一一 黨派內部窩裡鬥是個人之私，黨派之間窩外斗是黨派之私，至於競選連任，則更是私中之私。所以西方民主政治中的＂公權私用＂司空見慣，公權公用卻罕有所聞。沒有公德公心，便無公僕公正，於是天下無公器，社會無公權。由是觀之，所謂＂公權私用＂仍非本質，民主制度下的公權只是個虛設，就好比鴉占雀巢或者雀占鴉巢，巢只是達成私利的工具而已，鳥巢如是，公權力亦如是。

一言以蔽之，＂以德安民＂還是＂以利誘民＂，這是中國儒家政治與人類現代政治的根本區別。而安於德之民與誘於利之民，又是兩類全然不同的社會政治土壤。

孔子曰，放於利而行，多怨。這裡的關鍵字是＂放＂，放是放縱、放任利益毫無節制、毫無理性地任其發展，而且推波助瀾、無所不用其極，這是人類文明在當代的最大危機。

客觀而言，當代中國的發展模式與西方並無二致，皆是唯利是圖，沒有最壞只有更壞。但為什麼中國的發展還是應該充分肯定呢？因為中國畢竟有孔夫子和儒家價值觀念，只有在中國主導的世界中，人類才有慢慢踩剎車而不是比着踩油門的可能。所以歸根結底，還需要看＂利＂和＂力＂，最後在誰的手中。