“五欲”是财、色、名、食、睡

我们常常会忽略了这个贪睡的毛病，我也是这样的。 但经典里说贪睡，使人身心懈怠，光阴空过，神智昏沉，增长愚痴


《发起菩萨殊胜志乐经》研习记

－－学习净空法师讲经磁带之感

方智慧

　　本师世尊，释迦牟尼佛。在此娑婆世界，说法四十九年，讲经三百余会。有经律论三藏十二部，八万四千法门。浩如烟海，妙义无边。然而诸法不离其宗，以净为本。是故《维摩诘经》云：“欲净其土，先净其心，随其心净，则佛土净。”印顺大师亦说：“心净众生净，心净国土净。”佛门无量义，亦以净为奉。所以诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。换句话说：我佛教化众生，离苦得乐，无非出离秽土，而生净土。得以净修净业，净化人间。同修们非常幸运地听了净空法师讲述《发起菩萨殊胜志乐经》的绿音磁带後，认识到正是“净修净业，净化人间”的殊胜法宝。也正是针对着末法时期的今天，人根陋劣，恶习深重，魔障多，烦恼大的芸芸众生，而对症下药的绝妙良方。


　　是时众中多有菩萨
　　业障深重诸根闇钝

　　本经在序分中首先指出：“是时众中，多有菩萨，业障深重，此根闇钝。”——令人深思：既为菩萨了，为什麽会业障深重?眼不明，耳不聪，言语不清楚，身子很沉重，愚痴蒙昧，诸根闇钝。这是古佛示现人间，度济众生的吧?亦或真的迷惑?好在下面经文指出：

　　（一）善法微少。（对於佛的经教，既没有很好受持读诵，更没有信解行证。）

　　（二）好於愦闹。（爱到热闹的场合，同不三不四的人一起，搞些糊糊涂涂的事情。)

　　（三）谈说世事。（世间事，有邪有正，儒家、道家，及其他宗教的典藉，虽然都是正论，但都不能了生死，出三界，脱轮迥，因而不能与佛法相比，是故世间事都要放下。）

　　（四）贪乐睡眠。（贪睡，使人身心懈怠，光阴空过，神智昏沉，增长愚痴。）

　　（五）多诸戏论。（群魔来缠缚，皆因戏论生。）

　　（六）广营众务。（不能看表面上的堂皇，热闹、壮观而去从事多种经营，疏忽了弘法利生。）

　　（七）种种贪著。（贪欲，乃三毒之首，最大的根本烦恼。）

　　（八）为所不应。（不应该作的，坚决不去作。佛弟子要在世出世间，都作出好榜样。)

　　（九）妄失正念。（由於妄念增长了，正念就慢慢失去。）

　　（十）修习邪慧。（邪慧，是世智辨聪。是妄想、分别、执著。所以增长烦恼，坚决远离。）

　　（十一）下劣精进。（贪著名闻利养，计较人我是非，都是下，搞贪嗔痴的就是劣。都要迷离。）

　　（十二）行迷惑行。（不爱搞世出世道，若有上述情形，就是行迷惑行。就往生不了。）
　　上述十二项，正是：“多有菩萨，业障深重，诸根闇钝”的根本原因。也是佛陀大慈大悲告诫我们末法时期的芸芸众生。而且世尊在经文中向诸菩萨众指出：“汝於往昔造作恶业，於诸众生以畅悦心、嗔駡、毁辱、障恼、损害、随自分别、不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠缚。於诸善法不能修行”。——关於业根差别：《佛说业报差别经》上说得很清楚。“一切众生、系属於业、依止於业、随由业转。以是因缘，有上中下差别不同”。请看下面经文：


　　因果由来丝毫不爽
　　种瓜得瓜种豆得豆

　　尔时佛告诸菩萨言：“善男子、汝曾往昔於俱留孙如来法中，出家为道，自恃多闻，修持净戒，常怀骄慢傲逸之心。又行头陀少欲知足，於是功德复生执著。（由於这些原因，故有下面的造作。）尔时有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝於是人以悭嫉心，妄言毁谤行媱欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。”——由於这些愚痴菩萨说其重过，信众即不供养法师了：也不去听经闻法了。就障凝了信求学佛，断送了很多人的慧命。这就罪恶滔天了。净空法师说：“杀了一千个人的生命，其罪过没有断送一个人的慧命大”。因为慧命是多生累劫修来的，而且具有慧命的人，又要去度济很多有缘之人的。他们宁舍生命，都要护持正法，何况是很多人不去听经闻法，断送了慧命。这就很严重很严重了。经云：“是故汝等由斯恶业，已於六十百千岁中，生阿鼻地狱。余业未尽，复於四十百千岁中，生等活地狱。余业未尽，复於二十百千岁，生黑绳地狱。余业未尽，复於六十百千岁中，生烧热地狱。”共计在地狱受苦的时间，依人间来算是一千八百万年。在地狱受罪满了，虽得为人，但是经云：“从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生，常多蒙钝。忘失正念，障覆善根”。——正是因果由来，丝毫不爽。我们再看下面的经文：


　　成就四法，安隐无恼，而得解脱。

　　“尔时弥勒菩萨、复白佛言，世尊，若有菩萨，於後末世五百岁中法欲灭时，成就几法，安隐无恼而得解脱。”（解脱，要超越输迥，超越十法界，才是究竟圆满。所以只有往生到西方极乐世界，才是究竟圆满。）

　　“佛告弥勒菩萨言：弥勒，若有菩萨於後末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。何等为四?”

　　（一）“所谓於诸众生不求其过”。（对菩萨乘人不求其过，而对一切众生都不能求其过。六祖云：若真修道人，不见他人过。——若是只觅别人的种种过失，就会把自己的烦恼种子引出来。这就糟了。古德云：“三人行则有我师焉”。看到善的，向其学习。看到恶的，以此为戒。）

　　（二）“见诸菩萨有所违犯，终不举露”。（菩萨要六度万行，必须摄受众生，就要随众生心而现其身。因而要善巧方便。因此，若见到菩萨的不是之处，这是真的“不是”吗?例如济公吃狗肉，这是真的吗?只要是弘扬正法的人，不管他的过失如何，都不去说。）
　　（三）“於诸亲友及施主家，不生执著”。（有菩萨得到信众的恭敬供养，不能有执著，更不能有诽谤、阻碍。）

　　（四）“永断一切粗犷之言”。（无论什麽场合，都要语言柔和，不能粗暴。）

　　世尊在上面经文中所说的四点，正是末法时期的今天，法欲灭时，应当成就的四法。如此才能够“安隐无恼而得解脱”。世尊悲心切切地又重说偈言：“不求他人过，亦不举人罪；离粗语怪吝，是人当解脱”。请看下面经文：

　　“弥勒，复有菩萨於後末世五百岁中法欲灭时，当成四法，安隐无恼，而得解脱。何等为四?

　　（一）“所谓不应亲近懈怠之人”。（不但指那些贪玩好耍，好吃懒惰、睡大觉的而外，还有搞贪嗔痴种种下劣事务的；还有东跑西跑爱热闹的。因不勒修戒定慧，故都是懈怠之人。

　　（二）“舍离一切愦闹之处”。（醉生梦死，糊涂热闹的地方。）

　　（三）“独处闲静常勤精进”。（减少应酬，避免烦恼，常处闲静，专心道业。）

　　（四）“以善方便调伏其身”。（知足常乐，在简单的生活中，生清净心。）

　　尔时世尊，悲心切切地又重说偈言：“当舍於懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足。是人当解脱”。


　　做好四个方面相应
　　为诸佛如来所宜说

　　我们再看经文：“弥勒，以是因缘，汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。”云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说?

　　（一）“所谓利益相应，非不利益相应”。（利益相应是：断烦恼，了生死，出三界，脱轮回，往生西方极乐世界去。因此，不但现在利益相应，而且与来世的利益相应。一句佛号，常生欢喜心。依教奉行供养，广度众生。道是真正的利益相应。非不利益相应是：只是现在世得到利益，来世得不到利益。）

　　（二）“与法相应，非不与法相应”。（与法相应是：与佛的教诲相应，与人生宇宙的真实相相应。反之，即是非不与法相应。）

　　（三）“烦恼灭尽相应，非舆烦恼增长相应”。（烦恼去了才能生智慧。黑暗散了才能见光明。佛菩萨讲经说法，决定使众生烦恼少，智慧增。但必须要没有妄想、分别、执著。因定才能智慧增。所以没有定的智慧，是邪慧。要定慧等持，才与“烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应”。）

　　（四）“涅槃功德相应，非与生死过漏相应”。（涅槃，是不生不灭的境界。功，是功夫。持戒有功，得定是德；修定有功，生意是德。所以“功”是因。“德”是果。这个功德，什麽时候才能得到?就看自己在日常生活中，有没有清净心?所以清净心就与“涅槃功德”相应，就与“非与生死过漏相应”。）

　　同修们：“上述四辩才，乃诸佛之所宣说。因此，四众弟子弘法利生，以饶益事而为上首的话，即须在起心勤念上；曰语造作上，都要以身作则做个好样子，更不能在念头上有丝毫的名闻利养”。这样的态度，才能去与诸佛所宣说的四辩才相应。这样依教奉行代佛说法的人，决不是为自己所说。因此，佛在经文中说：“弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故，於彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤。诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道”。请再看下面经文：


　　有四辩才，为诸佛之所遮止

　　“弥勒，云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止?”

　　（一）“所谓非利益相应不与利益相应”。（如眼前虽然得到利益，但来生後世得不到利益。）

　　（二）“非法相应不与法相应”。（例如世尊所教导的四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。）

　　（三）“烦恼相应不舆烦恼灭尽相应”。（例如增长贪嗔痴。）

　　（四）“生死相应不舆涅盘功德相应”。（不能了生死，出三界。）

　　“弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才”。

　　读了这段经文和上段经文後，大家明白了有四辩才一切诸佛之所宣说，有四辨才一切诸佛之所遮止。这是世尊悲心切切地劝说众生，也是世尊悲心切切地告诫众生。不要再在菩提道上迷惑了啊!


　　未生意力而欲得者
　　当舍何法当修何法

　　请看经文：“尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言，世尊，初业菩萨既出家已，未得意力而欲得者，当舍何法，当修何法。未生慧力能令出生，已生意力能令增长”。（这段经文，是弥勒菩萨提问世尊。）

　　“佛告弥勒菩萨言：弥勒。初业菩萨既出家已，欲得慧力而得增长，当於利养知其过失，应须舍离。若好愦闹世俗言论，耽著睡眠广营众务，乐诸戏论，如是过失，皆应远离。是故：

　　（一）“应舍利养，修於少欲”。（名与利，常在一起。称为“名闻利养”。皆由贪欲而来。贪欲乃三毒之首。没有的想贪。贪到了一，又贪二，贪三……贪得越多越好。如果贪不到，亦或贪到又失去了，就嗔恚不已。发脾气，动肝火，怨天恨地。但是没有用，枉费心机。真乃愚痴。是故应当少欲。少欲知足，知足不为众魔相缠；所以过失不生。）

　　（二）“舍诸愦闹，不於寂静”。（热热闹闹的场合中，干些不三不四的事情。净空法师说：“热闹加糊涂，等於糊闹。所以热闹的场合中，戒定慧没有了，觉已退失了。而寂静的地方，由戒得定，由定生慧，身心清凉。是故舍诸愤闹，乐於寂静”。

　　（三）“舍诸世话，观於实义”。（世话，有邪有正。邪的部分，乃世智辩聪。正的部分，如道家、儒家的言论，和其他宗教的典籍。但都不能了生死，出三界，脱轮回；不能与佛法相比。故应舍诸世话，观於人生宇宙之间的真实义。）

　　（四）“初夜後夜逮离睡眠”。（睡眠适可而止。若贪睡，既浪费时光，懒惰懈怠；而且神智昏沉，增畏愚痴。好人都会睡出痴来。）

　　（五）“观察思惟，随行修习”。（八正道当中就有正思惟。要在处世待人当中去修习。）

　　（六）“舍诸众务及诸戏论”。（凡与道业不相干的那些事务，以及不三不四的世俗言论都要舍去）

　　（七）“修出世道慈念众生”。（出三界脱轮回的事，时时都要想到，且不能忘记普济众生。）

　　从上面七项，经文中指明了“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长”。应该舍离哪些法，应该勤修哪些法。世尊又还与众生开示：菩萨智慧的因果关系。请看经文：“弥勒，是故菩萨，未生慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离。应修诸法，当须修习。何以故?菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生”。——阿弥陀佛，种瓜才能得瓜，种豆才能得豆。


　　当发无上菩提之心
　　老实念佛往生极乐

　　请看经文：“尔时弥勒菩萨，白佛言。世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界，功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心?由是心故，当得往生彼佛世界”。

　　“佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者之所能触发。何等为十?”

　　一者於诸众生起於大慈无损害心。（无条件对诸众生起於无限量的大慈爱，而没有一点点损害之心）

　　二者於诸众生起於大悲无逼恼心。（无条件地对诸众生的苦难，生起大悲之心。而无一点逼恼之心。）

　　三者於佛正法不惜生命乐守护心。（依教奉行，护持正法。宁舍生命不伤戒体。）

　　四者於一切法发深胜忍无执着心。（世出世法都要忍。都不能执著。所以既要看得破，更要忍得过。）

　　五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。（不贪名闻利养。哪怕签个名照个相作留念，都不必。）

　　六者求佛种智於一切时无忘失心。二切种智，是一切通达，究竟圆满的。这是本觉本有的。只要依教奉行，老实念佛，心清净智慧生。）

　　七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。（往生极乐世界的人，都遵修普贤之德。对一切众生，舆佛一样尊重恭敬，清净平等。）

　　八者不著世论於菩提分生决定心。（世论包括各派学说和各派宗教；因为不能出三界，脱轮回。菩提分，是佛法，是正觉，是自性奉具的。要生决定心。）

　　九者种种善根无有杂染清净之心。（善根是不贪不嗔不痴。就是怕夹杂。所以要遵修大势至菩萨说的：“都摄六根，净念相继。”）

　　十者於诸如来舍离诸相起随念心。（佛说，诸佛如来，都不著相。都是缘生故。）

　　“弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人於此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。（佛在这里向众生提出如此肯定的保证。就看大家的信愿行了。）

　　学习经文後，认识到：发此十种心中，若成一心，就能圆融其余九种心， 一即是多，多即是一。入不二法门，真是功德庄严。决非凡愚之人，不善之人，烦恼之人所能信解。

　　此十种心，随发一心。如以第一条来说：於诸众生起於大慈无损害心。——就是说，无条件地对诸众生起於无限量的大慈爱心，而无一点点损害之心。再如第七条来说：“於诸众生尊重恭敬，无下劣心。——就是说，往生西方极乐世界的人，都是遵修普贤大士之德的。所以对待一切众生，与对佛一样恭敬。）

　　此十种心，也正是无量寿经第二十四分章“三辈往生”里谈到的：“当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛二就是说，一向专念阿弥陀佛，做到不怀疑、不夹杂、不间断、求生西方极乐世界。正如观经所说：无上菩提心是：（一）至诚心——是真诚之心到了极处，没有一点儿虚妄。（二）深心——是乐善好施，广修供养。（三）回向发愿心——是大慈大悲，度济众生。

　　同修们：真正做到了发无上菩提心， 一向专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的话，往生净土的三大资粮，自在其中了。

　　南无阿弥陀佛!

　　本经重点，简述於上。这是九界导师针对末法时期今天的芸芸众生，人根陋劣，恶习深重，而对症下药的良方。因此，我们必须在日常生活中，不断地狠下功夫。净修净业，净化人间。