“五欲”是財、色、名、食、睡

我們常常會忽略了這個貪睡的毛病，我也是這樣的。 但經典里說貪睡，使人身心懈怠，光陰空過，神智昏沉，增長愚痴


《發起菩薩殊勝志樂經》研習記

－－學習淨空法師講經磁帶之感

方智慧

　　本師世尊，釋迦牟尼佛。在此娑婆世界，說法四十九年，講經三百餘會。有經律論三藏十二部，八萬四千法門。浩如煙海，妙義無邊。然而諸法不離其宗，以淨為本。是故《維摩詰經》云：“欲淨其土，先淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”印順大師亦說：“心淨眾生淨，心淨國土淨。”佛門無量義，亦以淨為奉。所以諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。換句話說：我佛教化眾生，離苦得樂，無非出離穢土，而生淨土。得以淨修淨業，淨化人間。同修們非常幸運地聽了淨空法師講述《發起菩薩殊勝志樂經》的綠音磁帶後，認識到正是“淨修淨業，淨化人間”的殊勝法寶。也正是針對着末法時期的今天，人根陋劣，惡習深重，魔障多，煩惱大的芸芸眾生，而對症下藥的絕妙良方。


　　是時眾中多有菩薩
　　業障深重諸根闇鈍

　　本經在序分中首先指出：“是時眾中，多有菩薩，業障深重，此根闇鈍。”——令人深思：既為菩薩了，為什麽會業障深重?眼不明，耳不聰，言語不清楚，身子很沉重，愚痴蒙昧，諸根闇鈍。這是古佛示現人間，度濟眾生的吧?亦或真的迷惑?好在下面經文指出：

　　（一）善法微少。（對於佛的經教，既沒有很好受持讀誦，更沒有信解行證。）

　　（二）好於憒鬧。（愛到熱鬧的場合，同不三不四的人一起，搞些糊糊塗塗的事情。)

　　（三）談說世事。（世間事，有邪有正，儒家、道家，及其他宗教的典藉，雖然都是正論，但都不能了生死，出三界，脫輪迥，因而不能與佛法相比，是故世間事都要放下。）

　　（四）貪樂睡眠。（貪睡，使人身心懈怠，光陰空過，神智昏沉，增長愚痴。）

　　（五）多諸戲論。（群魔來纏縛，皆因戲論生。）

　　（六）廣營眾務。（不能看表面上的堂皇，熱鬧、壯觀而去從事多種經營，疏忽了弘法利生。）

　　（七）種種貪著。（貪慾，乃三毒之首，最大的根本煩惱。）

　　（八）為所不應。（不應該作的，堅決不去作。佛弟子要在世出世間，都作出好榜樣。)

　　（九）妄失正念。（由於妄念增長了，正念就慢慢失去。）

　　（十）修習邪慧。（邪慧，是世智辨聰。是妄想、分別、執著。所以增長煩惱，堅決遠離。）

　　（十一）下劣精進。（貪著名聞利養，計較人我是非，都是下，搞貪嗔痴的就是劣。都要迷離。）

　　（十二）行迷惑行。（不愛搞世出世道，若有上述情形，就是行迷惑行。就往生不了。）
　　上述十二項，正是：“多有菩薩，業障深重，諸根闇鈍”的根本原因。也是佛陀大慈大悲告誡我們末法時期的芸芸眾生。而且世尊在經文中向諸菩薩眾指出：“汝於往昔造作惡業，於諸眾生以暢悅心、嗔駡、毀辱、障惱、損害、隨自分別、不能了知業報差別。是故汝等，今為業障之所纏縛。於諸善法不能修行”。——關於業根差別：《佛說業報差別經》上說得很清楚。“一切眾生、系屬於業、依止於業、隨由業轉。以是因緣，有上中下差別不同”。請看下面經文：


　　因果由來絲毫不爽
　　種瓜得瓜種豆得豆

　　爾時佛告諸菩薩言：“善男子、汝曾往昔於俱留孫如來法中，出家為道，自恃多聞，修持淨戒，常懷驕慢傲逸之心。又行頭陀少欲知足，於是功德復生執著。（由於這些原因，故有下面的造作。）爾時有二說法比丘，多諸親友名聞利養，汝於是人以慳嫉心，妄言毀謗行媱欲事。是時法師親友眷屬，由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。”——由於這些愚痴菩薩說其重過，信眾即不供養法師了：也不去聽經聞法了。就障凝了信求學佛，斷送了很多人的慧命。這就罪惡滔天了。淨空法師說：“殺了一千個人的生命，其罪過沒有斷送一個人的慧命大”。因為慧命是多生累劫修來的，而且具有慧命的人，又要去度濟很多有緣之人的。他們寧捨生命，都要護持正法，何況是很多人不去聽經聞法，斷送了慧命。這就很嚴重很嚴重了。經云：“是故汝等由斯惡業，已於六十百千歲中，生阿鼻地獄。餘業未盡，復於四十百千歲中，生等活地獄。餘業未盡，復於二十百千歲，生黑繩地獄。餘業未盡，復於六十百千歲中，生燒熱地獄。”共計在地獄受苦的時間，依人間來算是一千八百萬年。在地獄受罪滿了，雖得為人，但是經云：“從彼歿已還得為人。五百世中生盲無目。以殘業故。在在所生，常多蒙鈍。忘失正念，障覆善根”。——正是因果由來，絲毫不爽。我們再看下面的經文：


　　成就四法，安隱無惱，而得解脫。

　　“爾時彌勒菩薩、復白佛言，世尊，若有菩薩，於後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫。”（解脫，要超越輸迥，超越十法界，才是究竟圓滿。所以只有往生到西方極樂世界，才是究竟圓滿。）

　　“佛告彌勒菩薩言：彌勒，若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。何等為四?”

　　（一）“所謂於諸眾生不求其過”。（對菩薩乘人不求其過，而對一切眾生都不能求其過。六祖云：若真修道人，不見他人過。——若是只覓別人的種種過失，就會把自己的煩惱種子引出來。這就糟了。古德云：“三人行則有我師焉”。看到善的，向其學習。看到惡的，以此為戒。）

　　（二）“見諸菩薩有所違犯，終不舉露”。（菩薩要六度萬行，必須攝受眾生，就要隨眾生心而現其身。因而要善巧方便。因此，若見到菩薩的不是之處，這是真的“不是”嗎?例如濟公吃狗肉，這是真的嗎?只要是弘揚正法的人，不管他的過失如何，都不去說。）
　　（三）“於諸親友及施主家，不生執著”。（有菩薩得到信眾的恭敬供養，不能有執著，更不能有誹謗、阻礙。）

　　（四）“永斷一切粗獷之言”。（無論什麽場合，都要語言柔和，不能粗暴。）

　　世尊在上面經文中所說的四點，正是末法時期的今天，法欲滅時，應當成就的四法。如此才能夠“安隱無惱而得解脫”。世尊悲心切切地又重說偈言：“不求他人過，亦不舉人罪；離粗語怪吝，是人當解脫”。請看下面經文：

　　“彌勒，復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成四法，安隱無惱，而得解脫。何等為四?

　　（一）“所謂不應親近懈怠之人”。（不但指那些貪玩好耍，好吃懶惰、睡大覺的而外，還有搞貪嗔痴種種下劣事務的；還有東跑西跑愛熱鬧的。因不勒修戒定慧，故都是懈怠之人。

　　（二）“舍離一切憒鬧之處”。（醉生夢死，糊塗熱鬧的地方。）

　　（三）“獨處閒靜常勤精進”。（減少應酬，避免煩惱，常處閒靜，專心道業。）

　　（四）“以善方便調伏其身”。（知足常樂，在簡單的生活中，生清淨心。）

　　爾時世尊，悲心切切地又重說偈言：“當舍於懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜常知足。是人當解脫”。


　　做好四個方面相應
　　為諸佛如來所宜說

　　我們再看經文：“彌勒，以是因緣，汝應當知有四辯才一切諸佛之所宣說。有四辯才一切諸佛之所遮止。”云何名為有四辯才一切諸佛之所宣說?

　　（一）“所謂利益相應，非不利益相應”。（利益相應是：斷煩惱，了生死，出三界，脫輪迴，往生西方極樂世界去。因此，不但現在利益相應，而且與來世的利益相應。一句佛號，常生歡喜心。依教奉行供養，廣度眾生。道是真正的利益相應。非不利益相應是：只是現在世得到利益，來世得不到利益。）

　　（二）“與法相應，非不與法相應”。（與法相應是：與佛的教誨相應，與人生宇宙的真實相相應。反之，即是非不與法相應。）

　　（三）“煩惱滅盡相應，非輿煩惱增長相應”。（煩惱去了才能生智慧。黑暗散了才能見光明。佛菩薩講經說法，決定使眾生煩惱少，智慧增。但必須要沒有妄想、分別、執著。因定才能智慧增。所以沒有定的智慧，是邪慧。要定慧等持，才與“煩惱滅盡相應。非與煩惱增長相應”。）

　　（四）“涅槃功德相應，非與生死過漏相應”。（涅槃，是不生不滅的境界。功，是功夫。持戒有功，得定是德；修定有功，生意是德。所以“功”是因。“德”是果。這個功德，什麽時候才能得到?就看自己在日常生活中，有沒有清淨心?所以清淨心就與“涅槃功德”相應，就與“非與生死過漏相應”。）

　　同修們：“上述四辯才，乃諸佛之所宣說。因此，四眾弟子弘法利生，以饒益事而為上首的話，即須在起心勤念上；曰語造作上，都要以身作則做個好樣子，更不能在念頭上有絲毫的名聞利養”。這樣的態度，才能去與諸佛所宣說的四辯才相應。這樣依教奉行代佛說法的人，決不是為自己所說。因此，佛在經文中說：“彌勒，若有誹謗此四辯才，言非佛說。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故，於彼一切諸佛如來所說辯才，皆生誹謗。誹謗法已作壞法業，作壞法已當墮惡道”。請再看下面經文：


　　有四辯才，為諸佛之所遮止

　　“彌勒，云何名為四種辯才一切諸佛之所遮止?”

　　（一）“所謂非利益相應不與利益相應”。（如眼前雖然得到利益，但來生後世得不到利益。）

　　（二）“非法相應不與法相應”。（例如世尊所教導的四依法：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。）

　　（三）“煩惱相應不輿煩惱滅盡相應”。（例如增長貪嗔痴。）

　　（四）“生死相應不輿涅盤功德相應”。（不能了生死，出三界。）

　　“彌勒，是為一切諸佛之所遮止四種辯才”。

　　讀了這段經文和上段經文後，大家明白了有四辯才一切諸佛之所宣說，有四辨才一切諸佛之所遮止。這是世尊悲心切切地勸說眾生，也是世尊悲心切切地告誡眾生。不要再在菩提道上迷惑了啊!


　　未生意力而欲得者
　　當舍何法當修何法

　　請看經文：“爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言，世尊，初業菩薩既出家已，未得意力而欲得者，當舍何法，當修何法。未生慧力能令出生，已生意力能令增長”。（這段經文，是彌勒菩薩提問世尊。）

　　“佛告彌勒菩薩言：彌勒。初業菩薩既出家已，欲得慧力而得增長，當於利養知其過失，應須舍離。若好憒鬧世俗言論，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論，如是過失，皆應遠離。是故：

　　（一）“應舍利養，修於少欲”。（名與利，常在一起。稱為“名聞利養”。皆由貪慾而來。貪慾乃三毒之首。沒有的想貪。貪到了一，又貪二，貪三……貪得越多越好。如果貪不到，亦或貪到又失去了，就嗔恚不已。發脾氣，動肝火，怨天恨地。但是沒有用，枉費心機。真乃愚痴。是故應當少欲。少欲知足，知足不為眾魔相纏；所以過失不生。）

　　（二）“舍諸憒鬧，不於寂靜”。（熱熱鬧鬧的場合中，幹些不三不四的事情。淨空法師說：“熱鬧加糊塗，等於糊鬧。所以熱鬧的場合中，戒定慧沒有了，覺已退失了。而寂靜的地方，由戒得定，由定生慧，身心清涼。是故舍諸憤鬧，樂於寂靜”。

　　（三）“舍諸世話，觀於實義”。（世話，有邪有正。邪的部分，乃世智辯聰。正的部分，如道家、儒家的言論，和其他宗教的典籍。但都不能了生死，出三界，脫輪迴；不能與佛法相比。故應舍諸世話，觀於人生宇宙之間的真實義。）

　　（四）“初夜後夜逮離睡眠”。（睡眠適可而止。若貪睡，既浪費時光，懶惰懈怠；而且神智昏沉，增畏愚痴。好人都會睡出痴來。）

　　（五）“觀察思惟，隨行修習”。（八正道當中就有正思惟。要在處世待人當中去修習。）

　　（六）“舍諸眾務及諸戲論”。（凡與道業不相干的那些事務，以及不三不四的世俗言論都要捨去）

　　（七）“修出世道慈念眾生”。（出三界脫輪迴的事，時時都要想到，且不能忘記普濟眾生。）

　　從上面七項，經文中指明了“未生慧力當令出生，已生慧力能令增長”。應該舍離哪些法，應該勤修哪些法。世尊又還與眾生開示：菩薩智慧的因果關係。請看經文：“彌勒，是故菩薩，未生慧力而欲得者，應舍諸法，當須舍離。應修諸法，當須修習。何以故?菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生”。——阿彌陀佛，種瓜才能得瓜，種豆才能得豆。


　　當發無上菩提之心
　　老實念佛往生極樂

　　請看經文：“爾時彌勒菩薩，白佛言。世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界，功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛。是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心?由是心故，當得往生彼佛世界”。

　　“佛告彌勒菩薩言：彌勒，如是十心，非諸凡愚，不善丈夫，具煩惱者之所能觸發。何等為十?”

　　一者於諸眾生起於大慈無損害心。（無條件對諸眾生起於無限量的大慈愛，而沒有一點點損害之心）

　　二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。（無條件地對諸眾生的苦難，生起大悲之心。而無一點逼惱之心。）

　　三者於佛正法不惜生命樂守護心。（依教奉行，護持正法。寧捨生命不傷戒體。）

　　四者於一切法發深勝忍無執着心。（世出世法都要忍。都不能執著。所以既要看得破，更要忍得過。）

　　五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。（不貪名聞利養。哪怕簽個名照個相作留念，都不必。）

　　六者求佛種智於一切時無忘失心。二切種智，是一切通達，究竟圓滿的。這是本覺本有的。只要依教奉行，老實念佛，心清淨智慧生。）

　　七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。（往生極樂世界的人，都遵修普賢之德。對一切眾生，輿佛一樣尊重恭敬，清淨平等。）

　　八者不著世論於菩提分生決定心。（世論包括各派學說和各派宗教；因為不能出三界，脫輪迴。菩提分，是佛法，是正覺，是自性奉具的。要生決定心。）

　　九者種種善根無有雜染清淨之心。（善根是不貪不嗔不痴。就是怕夾雜。所以要遵修大勢至菩薩說的：“都攝六根，淨念相繼。”）

　　十者於諸如來舍離諸相起隨念心。（佛說，諸佛如來，都不著相。都是緣生故。）

　　“彌勒，是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界。若不得生，無有是處。（佛在這裡向眾生提出如此肯定的保證。就看大家的信願行了。）

　　學習經文後，認識到：發此十種心中，若成一心，就能圓融其餘九種心， 一即是多，多即是一。入不二法門，真是功德莊嚴。決非凡愚之人，不善之人，煩惱之人所能信解。

　　此十種心，隨發一心。如以第一條來說：於諸眾生起於大慈無損害心。——就是說，無條件地對諸眾生起於無限量的大慈愛心，而無一點點損害之心。再如第七條來說：“於諸眾生尊重恭敬，無下劣心。——就是說，往生西方極樂世界的人，都是遵修普賢大士之德的。所以對待一切眾生，與對佛一樣恭敬。）

　　此十種心，也正是無量壽經第二十四分章“三輩往生”里談到的：“當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛二就是說，一向專念阿彌陀佛，做到不懷疑、不夾雜、不間斷、求生西方極樂世界。正如觀經所說：無上菩提心是：（一）至誠心——是真誠之心到了極處，沒有一點兒虛妄。（二）深心——是樂善好施，廣修供養。（三）回向發願心——是大慈大悲，度濟眾生。

　　同修們：真正做到了發無上菩提心， 一向專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界的話，往生淨土的三大資糧，自在其中了。

　　南無阿彌陀佛!

　　本經重點，簡述於上。這是九界導師針對末法時期今天的芸芸眾生，人根陋劣，惡習深重，而對症下藥的良方。因此，我們必須在日常生活中，不斷地狠下功夫。淨修淨業，淨化人間。