中國古代樸素的素質教育觀念
04/24/10 作者：聞於網

【新三才網訊】“有教無類”與面向全體學生

孔子一生最大的行徑，就是開科授徒，而孔子的開科授徒並非選拔式的，而是“有教無類”。孔子曰：“生而知之者，上也”；“困而不學，民斯為下矣。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”人天生的資質也許不平等，但這種不平等並不是不可改變的。只要努力，每個人都能成為社會的有用之才，孔子的這一思想，正與今天的素質教育思想異曲同工。子曰：“有教無類。”孔子認識到“學”的重要，所以發這種宏願。孔子之後，朱熹特別強調了教育的作用在於“變化氣質”，他認為“為學乃能變化氣質耳。”通過教育便能夠“變化氣質”，“氣質之性”有清有濁，有善有不善，只有通過教育來澄濁為清，去不善而從善。“理”是永恆不變的，“氣”是可變的，學為聖人就必須以“理”勝“氣”，變“氣質之性”為“天地之性”，“變化氣質”不但是必要的，而且是可能的。朱熹的這一觀點還包含另一層意思，只要施教，那麼人人都可以變好，都能自立，而不再有賢愚善惡的區別。這是自孔子以來，古代教育家一脈相傳的對人類、對教育的強烈的信心，而我們的素質教育，也同樣需要這種精神。

全面發展與春秋禮樂

有關這方面的論述在《論語》中比比皆是。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”子以四教：文，行，忠，信。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也己。”

孔子的教育思想，構成了他教育體系的主幹。而他對於美育的見解，也有過人之處。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”子曰：“小何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”追求音樂的妙諦以至於“三月不知肉味”，足見其對音樂的重視。

孔子用以教徒的教育材料中，《禮》是講禮儀規矩的，屬於德育範疇；《樂》是音樂教育，屬於美育的一方面；孔子的晚年編訂魯國歷史《春秋》，向學生講授歷史，這與我們今天的中小學忽視歷史教育形成了鮮明的反差。

主動發展與“各言其志”

《論語》中的《卷六，先進第十一》，為今天的素質教育提供了非常好的借鑑，孔子讓四個學生各自說自己的理想。四人中，有人說，“千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”有人說，“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”有人說，“宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”有人說，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”如果拋開孔子對這些人生理想的評價，單從這一做法來看，孔子是相當重視學生的個體主動性的，而素質教育的第三要義就是讓學生主動發展，只有讓學生主動發展，人才規格才會有多樣性，如果都是機械被動地發展，那將來都是一個模式。

關於主動發展，唐代柳宗元、宋代的王安石也都有着獨到的見解。柳宗元認為，教育學生的根本方法是“不害其長”，不要妨礙其自然的成長。要按照自然規律教育學生，即“順天之木，以致其性”，不能太過或不及，既不能戕害學生的發展，也不能放任自流。應該說，孔子和許多古代教育家在“面向全體學生”、“全面發展”和“主動發展”等三個層面上的教育理論，有些是互相滲透、互相補充的。在今天素質教育的大前提下，對孔子以及其他古代教育家的教育思想，通過人的主觀能動性加以比較、分析和推理而得到的新認識，可以作為當今教育改革的參照和參考。