教子、《幸福人生讲座》和学佛


【上】

学佛没有那么容易的。苏东坡聪明过人，学佛很有成就，写诗说自己“八风吹不动，
端坐紫金莲。”结果佛印当场批下“放屁”二字，苏东坡一屁打过江向佛印讨个说
法，果然就没坐稳。那么苏东坡是不是打妄语呢？也不完全是，对于一些人、事、
环境，他自己觉得是“见性”了，能够不为所动，但那只是没有触到因缘，一但触
缘，还是一样心旌摇动不能自知。那么一切境遇中不惊不诧，处之泰然是否就算明
心见性了呢？也未必。王维说自己“晚年唯好静，万事不关心。”这只是待人处世
权重不同而已。比如有人视为生死相托之大事，另一些人则视之轻如鸿毛，我前几
天问及想成佛的人分为哪几类？即与此有关。按照佛经义理和密宗的讲法，想成佛
的人分为国王式、船长式和牧羊人式这样三种人。国王的心愿，是想让自己尽快成
佛，然后来普渡众生；船长的心愿，是想让自己和众生同舟共济，一起到达彼岸成
佛；而牧羊人的心愿，是想让众生都成佛了，自己最后再成佛。所以国王看这个世
界和船长看这个世界、牧羊人看这个世界都不一样，可是这个世界到底一样还是不
一样呢？那个国王深入经藏闭关去了，那他是不是自了的罗汉呢？那个船长整天和
大家混在一起，算不算群居终日、无所用心呢？还有那个牧羊人，手里拿著鞭子，
时不时在空中甩几下，还有他的牧羊犬也很凶，那这个牧羊人有没有可能是阿修罗
呢？其实都有可能，这个世界本来就是由国王、罗汉、船长、懒汉、牧羊人、阿修
罗。。。这样一些芸芸众生组成的。所以大千世界，经纬万端，八风翻动，缘生缘
灭，变化微妙，言说不尽。

佛法中八风指「得、失、谤、扬、赞、嘲、忧、喜」这八种世间常情，子曰“人不
知而不愠”，大体论及其中的一半。所以我反复讲，学佛从学儒开始，磨刀不误砍
柴工，人道成佛道才能成。古今太多的人喜走捷径“直奔主题”，学富五车而离佛
愈远，结果聪明反误的大有人在。再说八风不动也有世出、世间浅深不同的境界，
从世间来讲，“得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈：此之谓大丈夫。”这就是八风不动；“朝闻道，夕死可矣。”就是八风不
动；孔子晚而喜《易》居则在席，行则在囊，韦编三绝，这也是八风不动。再看
“士不可以不宏毅，任重而道远。”这是刚强的八风不动；“人不堪其忧，回不改
其乐。”这是阴柔的八风不动；“子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可
与立。。。”所以为学求道直到“立”了，才勉强算是八风不动了。所以八风里面
显身手，随著世间因缘变化，就有很多不同的侧影，世间八风尚且不稳，那就枉论
世出的八风不动了。

《华严经》中讲心、佛、众生三无差别，我们要体认到这个境界，对待世间刹那生
灭的万事万物，都完全能够既如如不动又往来自如，才算见性，所以见性不易。我
们初学佛法的人一定要明了，佛法之究竟义理和境界，非哲学、非宗教。哲学是思
辨的，宗教是信仰的，佛法之中也有信门、解门的方便教法，但佛法究竟义理和境
界，是从体证、实证、印证而来，也就是我曾引用心经译本所陈述的：“观自在菩
萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受，入此定己，以三昧力，行深般
若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。。。。”这是心经义理的缘起。所以佛法的究
竟义理和真谛，不是来自于思辨，而是来自于“如实的观照”，这个观照，不是六
根层面意识心的活动。意识心的作用，属于哲学思辨、思考的范畴，从第六识经由
四禅八定层层深入，突破第七识到达第八识，才是佛智的境界。虽然学佛“闻”、
“思”，离不开思考，那是佛经给我们解释原理、道路和方法，就象你有了地图，
但仍然需要行走才能真正到达目的地；又好比你能够描述、绘画苹果，不等于你吃
过苹果，很多学佛人把这两者搞混了。换一句话来讲，如果佛法只是观念、思维层
面的一种理论，那佛法的作用就和心理学没有本质的差别。虽然佛法包含心理学要
素，能起到心理学的作用，比如西方心理学家荣格，就对佛法很有研究，但佛法毕
竟超出心理学太多 ── 心理学是我、是有、是世间的范畴，佛法是无我、是空、
是世出世间一体的范畴。


【下】

我昨天回答直言时，谈及我们当代中国人生活在两重困境里面：一方面是自身传统
断失，一方面是西方世俗文化倾斜，这使我们所看到的东、西文化都是变形的，不
是真实的状况。

我个人觉得，认识东方文化需要“剥桔子”，你不能带皮一口咬下去；认识西方文
化需要“粘信封”，光有信封没有信或者反之都没有意义。“剥离”是为了抽取内
容，“粘接”是为了整合功能，我们对东、西文化的认知差异也正在这里。

我不认为西方伦理道德，可以用世俗文化的“契约伦理”来代表。因为西方伦理道
德还存在另一半的版块，即“宗教伦理”，而宗教伦理的内核，就是感化人的良知，
教人“爱人如己”、教人“宽容”。所以只取世俗文化“契约伦理”这一半是有重
大缺失、不可能有效的。另外我相信人性永恒，所以我觉得东方文化、东方伦理道
德中存在万古常新的精髓，它不单对中国人有益，而且属于整个人类。启蒙运动的
思想之父伏尔泰如是说，现代西方最伟大的史学家和智者汤因比也是这样说，当代
著名的瑞士神学家、倡导“全球伦理”和“宗教对话”的孔汉思（Hans Kng）同样
认为孔夫子的“己所不欲，勿施于人。”是全球伦理的两大原则之一。而“己所不
欲，勿施于人。”不是夫子一句话那么简单，它是内包在整个东方人本精神和儒家
思想之中的。事实上西方“宗教伦理”中的“爱人如己”、“宽容”精神，也恰恰
与儒家“人本伦理”的核心思想“仁爱”和“恕道”有相通之处。

所以东西方文化的图景都非常深广，我们当代中国人对这两个方面的理解都还很肤
浅。帖《弟子规》，就是让大家通过家庭教育，来了解认识和实践中国的人本文化
精神。佛教的世界观、生命观是极其广大深远的，遍法界、尽虚空，穿透无涯无际
的三世因果，佛法中常用一毛一谛、一沙一尘来形容听闻一句、半偈佛法，而其功
德不可思议，就是从种子熏修、因缘果报、无尽时空的意义上讲的。“佛氏门中，
不舍一人。”所以这个《弟子规》的系列讲座，只要有一个人来，只要他或她听进
去一句、半句，待到因缘成熟时，那个利益也是无量无边。所以古人讲“莫以小善
而不为”，自、他两面，其实都有很多层的含义。

彩虹小妹妹善根深厚，能人所不能，坚持布施善法很长时间，非常不容易，应该是
自有童坛以来的第一人，奖励一朵和一盘《WHAT A BLEEP DO WE KNOW》，
这是乐善好施、物以类聚的自然感应，是“花报”，古人云“积善之家，必有余庆。”
这才是果报。播种什么，收获什么，这是天地大自然和人道的共同法则。

《金刚经》云“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法”，又云“菩
萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”所以这个
《幸福人生讲座》系列，我接过来会继续帖下去，也欢迎其它朋友随缘随分，薪火
相传。我帖就是彩虹在帖，你帖就是大家在帖。。。“无我相、无人相、无众生相、
无寿者相”嘛，祝大家学习愉快！


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