禮以義起和禮以行義----東海客廳論禮制

余東海

反儒派詬病、反對儒家最重要的一點，就是禮制是專制制度。其實，禮制有家天下和公天下之別，家天下禮制是具有一定的歷史合法性的良性專制，與極權制度截然不同，公天下禮制則非專制。

未來公天下禮制當然必須借鑑吸收民主制度精華。若是人心所向，即使完全“抄襲”民主也沒問題，民國諸儒都把民主等同於王道。

只不過，東海看來，民主制度有一些缺陷，我們沒必要照抄，而上古禪讓制和傳統君主制中也有不少好東西，我們不應該遺棄。在堅持主權在民原則的前提下，何妨傳統西方兼收並蓄，建設中華特色的制度文明。

儒家在制度方面之所以具有與時俱進的態度開放性，是因為有兩個相輔相成的禮制原則：其一、“禮，時為大”出自於《禮器篇》：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂。時也。”

其二、禮以義起，出自於《禮運》：“故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。”禮樂制度、禮儀規範可以根據需要而新建。《禮記‧郊特牲》亦說：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。”

這兩個原則賦予了禮制與時偕宜的時代性和天理人情的適宜性，以爭取政治道德、政治制度和社會秩序最優化，爭取最大程度地體現敬天保民、仁民新民的民本精神。無可無不可，此之謂也。

禮以義起論在宋朝特別盛行。程頤有一段問答：“又問：‘今士庶家不可立廟，當如何也？’‘庶人祭於寢，今之正廳是也。凡禮，以義起之可也。如富家及士，置一影堂亦可，但祭時不可用影。”（《程氏遺書》）

清秦蕙田《答顧復初司業論五禮通考書》說：“傳曰：禮以義起。又曰：三王不相襲禮。程子謂聖人復出，必用今之衣冠器用而為之節文。其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌之耳。行禮不可全泥古，須當視時之風氣。朱子曰：聖人有作，古禮未必盡用，須且是理會本原。二先生之言，深合禮以義起之義。”

宋史徽宗本紀大觀元年，置議禮局於尚書省。二年，詔：“禮緣人情，以義而起，因時之宜，御今之俗，善法古者不法其法，法其所以為法之意也已。”紹興五年四月十七日，右司諫趙霈言：“時異則事異，事異則禮異，禮以義起，貴於從宜。”

禮可以以義起，是因為禮的作用就是為了實踐和維護道義。子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。”（《論語·衛靈公》）禮以行之，就是禮以行義。

《左傳·成公二年》記載仲尼之言：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”

《左傳·僖公二十八年》：“禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？”禮以行義，禮制是用來維護道義的。

禮以義起，理亦可以義起，一些思想理論也可以根據人民和時代的需要而建立。禮和理都可以反本開新，反仁義之本，開時代之新。東海以五觀為核心觀念的仁本主義思想體系中，很多觀點就頗具東海特色和時代特色。2022-1-14

2022-1-16餘東海集於邕城青秀山下獨樂齋首發北春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/117202275046.htm轉載請註明