儒家切勿淪為馬家分支-----東海客廳論儒馬

余東海

【六中】六中之前，理論界有純馬、馬雜、馬儒、儒馬、純儒五派。純馬指馬家原教旨，馬左即毛左。馬雜指馬門雜家，立足於馬家而兼收並蓄者。馬儒指立足於馬家而向儒者。儒馬指立足於儒家而擁馬者。馬儒、儒馬都倡導儒馬融合，但立場不同。純儒指堅持儒家立場觀點方法者。當局推重馬雜、馬儒，容忍儒馬，邊緣純馬，壓制純儒。六中之後，依然馬雜、馬儒為主，儒馬可容，純馬基本出局。純儒受到限制越來越嚴，活動空間越來越緊。

【態度】儒家善於改過，善於從善，善於包容，特別寬容，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。但請注意，過而改之與堅持原則，從善如流與嫉惡如仇，相輔相成，缺一不可。海納百川，可不是包容邪說；天地之量，可不是寬容罪惡。因此，儒家與佛道和自由主義都可以並行不悖，但與極權主義勢不兩立！

【態度】儒家在政治哲學上，反對集體主義，超越個人主義，倡導民本；在政治上，反對極權主義，超越自由主義，追求王道；在制度上，反對黨主制，超越民主制，主張新禮制。反對是毫不客氣一破到底，超越是有所認同或者吸收。儒家於個人主義自由主義皆有所認同，於民主制度則有所吸收，吸取精華為我所用。

【態度】雨露雷霆，無非天恩。對於儒家來說，艱難險阻恰是最好的考驗。知難而退、逢險而降者，不配為儒，遑論那些積極主動三幫者。在極權環境和逆淘社會，如果學儒為儒就可以一帆風順甚至榮華富貴，儒家還值得敬重珍惜嗎？還配擁有未來和充當重建中華的主力軍嗎？那樣的話，儒家就不是刀鋸鼎鑊的學問，而成了幫凶助惡、賣身求榮的學問，儒家就成了懦家蠕家奴家。那樣的儒家，被永遠掃進歷史垃圾堆，就是理所當然的。

【君子】東林黨人顧憲成說：“當京官不忠心事主，當地方官不留心民生，隱居鄉里不講求正義，不配稱君子。”東海學舌曰：為政而不能敬天保民護人權，為師而不能傳道授業解人惑，為文化人而不能倡導正義反極權，不配為君子。

【君子】論立場的堅定性、觀念的正確性、方法的正常性、情義的穩定性、德行的恆久性等等，儒家都是至高無上的。君子言必可信，信必可靠，可以托六尺之孤，寄百里之命，原因在此。此非佛道兩家和自由派所能比，非任何學派宗派所能比，更非雜家所能比。當然，儒門中並非個個君子，人人可靠。其中不可信靠者，要麼是偽儒，要麼尚未而立，還不成熟。

【道統】是否中華，主要從意識形態、制度形態和領導集團三個方面判斷之。制度又以政治制度、經濟制度、教育制度為支柱。尊崇道統，實行禮制，領導集團為儒家至少尊孔尊儒，就是中華。其中道統又是最高標準或第一標準。即使中華偏統，也得尊崇道統，將道統放在政統之上。注意，對於道統，象孫中山那樣一般性尊崇是遠遠不夠的，必須居之以意識形態和指導思想地位，以之立國和治國。這裡來不得絲毫方便和妥協。

【道統】一個社會和國家要變好，說難很難，說不難也不難，關鍵是儒家有無機會。只要儒家為政，君子在位，必然道統在上，必有良制良法，社會想不美好，國家想不富強都不成。春秋廳友言：“我儕不必悲觀，天運蕩蕩，必歸於正。待到天朗氣清，惠風和暢之時，德之流行，速於置郵而傳命。”

【中華】或說：“中華民族有着五千多年的文明史，我們要敬仰中華優秀傳統文化，堅定文化自信。要善於從中華優秀傳統文化中汲取治國理政的理念和思維，廣泛借鑑世界一切優秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國的東西為圭臬”雲。此言不錯，但有必要明確一點，中華文化的主統是儒家文化，真正敬仰儒家文化，就要以儒立國和治國，以儒家的道德標準、價值標準、政治標準、文明標準為圭臬。

【儒馬】原則上儒生不能入馬黨。為了儒化馬黨而入黨，是特殊情況。黨內儒生，可以選擇性地說真理，不能說偽理邪理；可以不辟馬，不能背離儒家的基本信仰和立場，並為弘儒化馬的志願盡心盡力。儒生終身信仰和踐履的，只能是天理良知；終身效忠和奉獻的，永遠是良知事業。

【儒馬】儒家那麼好，為什麼中國那麼不好？常有人問類似問題，問得毫無道理，毫無邏輯。儒家為國，國家不好，責任在儒；馬家之國，國家不好，責任在馬，與儒家毫無干係。現中國那麼不好，正是反儒崇馬的惡果。至於歷代王朝，姑不論理論與實踐之距離問題，在當時的條件下，儒家已經締造了遠超西方的古典中華文明，足以證明儒家文化和政治的優秀。不要告訴我歷代王朝問題多大，西方歷史的陰暗面更多更大，堯舜之前姑不論，堯舜之後，元明之前，中西方的文明度完全經不起橫向比較。

【儒馬】反儒派講愛國，馬列派講忠君，皆令人作嘔和齒冷。不能愛人，焉能愛國忠君？不知自尊自愛，焉能愛人？沒有仁心人性，就是最根本的不自愛，最根本的善根斷絕。反儒派最容易反掉仁愛，唯物論最容易喪失人性，這類人說愛人愛國忠君，無非自欺欺人、欺世盜名耳。

【答客】張裕群友問：“儒家講忠孝節義，把忠君放在第一，沒提愛國吧？”東海答：把忠君放在第一的絕非真儒。論道德，孝悌第一，孝重於忠，父先於君；論政治，愛民第一，然後愛國，然後忠君。民為貴社稷次之君為輕，此之謂也。注意，儒者從政，愛民愛國忠君，缺一不可，但有輕重先後之別耳。

【答客】賽昆網友言：“中國落後跟馬家文化無關，關鍵是異族統治，例如滿清、黃俄。按國際上的推算，300多年前中國的人均產值世界第一。自那以後，特別是西方工業化革命以後，中國開始落後，那時還沒有馬家文化，更不用說對中國的影響。所以，俺認為落後的根本原因是異族統治。因為統治者心虛，所以嚴厲管控言論、禁錮思想，導致全方位落後。”東海曰：滿清、黃俄對待儒家態度大不同，故性質大不同。滿清雖是異族，但能儒家化中華化，有其可取之處。國民黨去儒家化去中華化，異端也，遠不如清朝。注意，中華的根本特徵是道統在上，以儒立國和治國。國民黨以三民主義取代道統，黨魁和總統信奉耶教，都是去儒家化去中華化的表現。黃俄變本加厲，反儒家化反中華化，惡性異端也，比起暴秦來有過之而無不及，給清朝洗腳都不配。清朝落後有底線，馬邦落後無底線，根本原因還是在文化。

【答客】有廳友言：“在人類歷史長河中，馬教只是白駒之過隙，危害百年，最多二百年。異端宗教之害深遠長久，那要兩千年才能息。”東海曰：此言不無道理，但有兩個問題須明辨之。其一、儒家講時措之宜和當務之急。今時今世，辟馬是儒家第一責任。能言距馬列者，聖人之徒也。其二、凡非中道，都是異端。異端有正邪之別，佛道為正，耶教自政教分離，也有文明化傾向。對於佛道耶三教，不妨有所批判，不宜過於嚴苛。至於伊教，主要危害異域。馬教在上才是吾國心腹大患。該廳友天挺人豪，既辟馬教，又辟異端，值得敬佩，然輕重緩急不可不辨也。

【辟馬】王夫之說：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也。”黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經此二盡之後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具。”從歷史的高度看，王夫之、黃宗羲言重了。如果他們來到馬邦，才會真正知道什麼叫亡天下，只怕對元朝的觀感也將大不一樣。元朝雖差，還是人間；馬邦之黑，甚於地獄！

【辟馬】馬邦人可分為兩種，一種不知道自己是奴隸，甚至自以為是主人或自由人；一種知道自己是奴隸，但以坐穩了奴隸或做成了奴才而沾沾自喜。奴才又可分為兩種：一種依然是弱勢群體，低級奴才；一種已擠入特權階級和惡性利益集團，高級奴才。雖然成了很多人的主子，實質依然是奴才，不齒於人類的賤類！馬邦就是古往今來最大的賤民之國、賤類之國！

【腐敗】馬幫的腐敗不僅是制度性的，更是文化性的，是馬家文化和制度雙重作用的結果。故馬幫的腐敗具有自上而下的全體性、自始至終的一貫性和深入骨髓的不可救藥性，與儒家文化風馬牛不相及。歷代儒家王朝到了晚期，往往也是腐敗高發期。那是政治嚴重背離儒家精神和王道原則的結果，與馬幫腐敗的原因完全不同。一定要說馬幫腐敗與儒家文化有關係，那是負關係，馬幫反儒反得太全面深刻持久了，反儒的邪知邪見已經刻骨銘心。

【警儒】性天之理是一切道理的源頭和根本。此而不明，難免多疑多惑；無論怎樣修養，內外無法貫通。十幾二十年來，對於社會和國家之大事，儒家群體起到了一定的作用，又非常有限，根本因在此，在於絕大多數儒生不明儒家真理大義。論及家事國事天下事，着調靠譜者寡。不少人甚至不能不願或不敢論及政治，把儒學當成逃避現實乃至為虎作倀的工具，思想和道德問題觸目驚心。當今儒家整體上已經嚴重偏離正道而滑向歧途，到了非糾不可、不批不行的地步！再不糾正悔改，終將有名無實，甚至淪為螞家的分支也非不可能。

【思考題】這是客廳一個思考題：“有人說，近十年來，儒家發展形勢可觀。你同意嗎？你如何看待儒家現狀，認為存在什麼問題，如何解決？”東海答：近十年來儒家確實發展了，但形勢不容樂觀。人數雖然大幅增加，品質並未隨之提升，發展而非健康，問題呈多重性，最大的問題是思想政治立場錯誤嚴重，贊肯極權而排斥自由、附庸螞家而敵視西方的現象相當普遍。體制內外，毛儒、螞儒、雜儒、宗教儒、皇漢儒層出不窮。儒家的發展不僅沒有起到導良的作用，沒能促進自由度的上升，反而有負相關之嫌。君不見，近幾年來，政治更加野蠻，社會更加內卷，言論更不自由。儒家何為？儒家發展意義何在？這個問題值得所有儒生好好思考。吾以為，置身螞邦，惡惡不易，不敢反極權倡自由，可以理解，但不能助惡導惡、強化極權則應該成為儒門底線。如果儒家的發展只是讓螞家多了一群三幫分子，多了一個分支機構，不如不發展。

2022-7-12餘東海集於青秀山下獨樂齋首發於民主中國

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