《勉学》一篇中，除前面提到之外，还有以下几个要点。

一、父母与弟子，各司其职

颜子写道，邺城陷落后，我家被迫迁徙进关。我儿思鲁曾对我说：“朝廷已经没有禄位了，家中也没有积聚的财富，让我去做些体力活，用来养家吧。老是接受你的学业检查，勤劳于经史之中，不能尽儿子的责职，我心中怎么能安呢？”我命令他说：“做儿子的应该以养成学业为心思，做父亲的应该以教育子女为要务。让你放弃学业去找钱养家，能使我们吃好点穿好点，我们吃在嘴里甜吗？穿在身上暖吗？如果你能专心学习先代圣贤之道，保持家族门风，即使粗茶淡饭，我自心甘。”

这，就是传统中国家长的心思。父母再苦再累，也不希望子女放弃学业，赚钱来补贴家用；而希望他完成学业，学有所成。教育子女，是父母应尽的义务和责任，放弃教育，是父母严重的失职。如今我国尚有许多失学儿童。请这些家长们读读《颜氏家训》，比较一下，人家身为俘虏，仍不忘父母之责；而你们却为了减轻自己的负担，让儿女稚嫩的双肩挑起家庭的重担，于心何忍哪？

二、好问者少谬误

颜子说，《尚书》中说：“好问就宽裕。”《礼经》中说：“一个人学习而没有学友，就会孤陋寡闻。”（即《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻。”）大概必须相互切磋才能启发人的明智。看见有人闭门读书，以自己的心意为老师，总认为自己是对的，到了大庭广众中，荒谬、失误、差错，比比皆是，真是漏洞百出了。

这已经被现代教育理论所证明。只有好问，才能最大限度地避免谬误。学习是一种相互交流，取长补短的过程，相互启发，共同切磋可以启迪思想，纠正谬误，闭门读书则会视野狭窄，自以为是。在今天这个信息时代，封闭式的学习更是不可取的。因此，笔者在读书时，偶有所感，都贴出来，与人探讨，不是说自己有多高的悟性，而是希望得到高人的指点，竭力避免主观性和孤陋寡闻啊。

三、典故必须亲眼学

颜子说，谈话写文章，引用古代文献，必须亲眼看过，不要全信听来的传说。江南的里弄，有些读书人不学习研讨，羞于说不知道，道听途说，勉强进行辩护掩饰。叫“征质”为“周、郑”〔因为有过周郑交质〕，说“霍乱”为“博陆”（因为霍光封博陆侯），上荆州必称陕西（因为荆州在峡西），下扬都说去海郡（扬州古称海郡），说吃饭就说餬口，称钱就叫孔方，问迁居就叫楚丘，论婚姻就说宴尔，说到“王”就没有一个不是“仲宣”（王粲的字号），说“刘”就没有一个不是“公干”（刘桢的字）。共有一二百件，转相引喻，寻问这些典故的来历，没人知道原由，运用的时候常常不得要领。

典故是语言的精华之一，但过分的使用，也会使人觉得不知所云。特别是现代人，大多胸无点墨，你要是使用了一定数量的典故，就会使他们觉得莫名其妙。除非你不厌其烦地加注释；那样，典故浓缩了故事与特定意义的优点就不复存在了。从另一角度说，学习应抱着科学的态度，一丝不苟，来不得半点马虎，汲取知识务必准确无误；切忌一知半解，甚至道听途说，以讹传讹。如若不然，轻者贻笑大方，重则害人害己。

四、文字是学问的根本

颜子说，文字，是经典的根本。世上的学人，大多不知晓字的音形义。读五经的，认为徐邈《五经音训》对，而许慎《说文解字》错；学习赋诵的人，都相信褚诠的《百赋音》，而忽视吕忱的《字林》；学习《史记》的人，专看徐野民、邹诞生的音义而废弃篆籀字形；学《汉书》的人，高兴看到应劭、苏林而忽略《苍颉篇》、《尔雅》。不知道字音是文章的枝叶，字义才是文字的根本。至于看见服虔、张揖关于音义的书就觉得很可贵，而对《通俗》、《广雅》这样的书却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然如此厚此薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？

学者以能够博闻强记为贵。各郡国的山河名称，各官位及大姓名族，衣服饮食，器皿制度，都要寻根问蒂，得到它的根本来源；但对于文字，却漫不经心；有的连自己的姓名都弄错了，纵然能不错，也不知道怎么得来的。

学习切忌好高骛远。知识好比高楼大厦，文字好比沙石砖瓦，没有一砖一瓦，岂有高楼万丈？基础不牢，大厦岂能稳固？想要学业有成，就请从基础抓起。但我们现在的教育，却完全不是。把识字贯穿在阅读中，每篇语文课文，出现十来个生字，对文字只是这样的零敲碎打；甚至生字让学生课外解决，如预习时抄N遍。在课堂上，则抛开原文而热衷于讨论每段话的大意和中心思想。到高年级，还有个什么写作特点的讨论，好像这些小学生都是文学评论的专家。美其名曰，是发展智力，其实，连基本的字词都没掌握。这种弃本逐末的教育，不知还要持续多久！

——《颜氏家训》读后感系列之17