教子、《幸福人生講座》和學佛


【上】

學佛沒有那麼容易的。蘇東坡聰明過人，學佛很有成就，寫詩說自己“八風吹不動，
端坐紫金蓮。”結果佛印當場批下“放屁”二字，蘇東坡一屁打過江向佛印討個說
法，果然就沒坐穩。那麼蘇東坡是不是打妄語呢？也不完全是，對於一些人、事、
環境，他自己覺得是“見性”了，能夠不為所動，但那只是沒有觸到因緣，一但觸
緣，還是一樣心旌搖動不能自知。那麼一切境遇中不驚不詫，處之泰然是否就算明
心見性了呢？也未必。王維說自己“晚年唯好靜，萬事不關心。”這只是待人處世
權重不同而已。比如有人視為生死相托之大事，另一些人則視之輕如鴻毛，我前幾
天問及想成佛的人分為哪幾類？即與此有關。按照佛經義理和密宗的講法，想成佛
的人分為國王式、船長式和牧羊人式這樣三種人。國王的心願，是想讓自己儘快成
佛，然後來普渡眾生；船長的心願，是想讓自己和眾生同舟共濟，一起到達彼岸成
佛；而牧羊人的心願，是想讓眾生都成佛了，自己最後再成佛。所以國王看這個世
界和船長看這個世界、牧羊人看這個世界都不一樣，可是這個世界到底一樣還是不
一樣呢？那個國王深入經藏閉關去了，那他是不是自了的羅漢呢？那個船長整天和
大家混在一起，算不算群居終日、無所用心呢？還有那個牧羊人，手裡拿著鞭子，
時不時在空中甩幾下，還有他的牧羊犬也很兇，那這個牧羊人有沒有可能是阿修羅
呢？其實都有可能，這個世界本來就是由國王、羅漢、船長、懶漢、牧羊人、阿修
羅。。。這樣一些芸芸眾生組成的。所以大千世界，經緯萬端，八風翻動，緣生緣
滅，變化微妙，言說不盡。

佛法中八風指「得、失、謗、揚、贊、嘲、憂、喜」這八種世間常情，子曰“人不
知而不慍”，大體論及其中的一半。所以我反覆講，學佛從學儒開始，磨刀不誤砍
柴工，人道成佛道才能成。古今太多的人喜走捷徑“直奔主題”，學富五車而離佛
愈遠，結果聰明反誤的大有人在。再說八風不動也有世出、世間淺深不同的境界，
從世間來講，“得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武
不能屈：此之謂大丈夫。”這就是八風不動；“朝聞道，夕死可矣。”就是八風不
動；孔子晚而喜《易》居則在席，行則在囊，韋編三絕，這也是八風不動。再看
“士不可以不宏毅，任重而道遠。”這是剛強的八風不動；“人不堪其憂，回不改
其樂。”這是陰柔的八風不動；“子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可
與立。。。”所以為學求道直到“立”了，才勉強算是八風不動了。所以八風裡面
顯身手，隨著世間因緣變化，就有很多不同的側影，世間八風尚且不穩，那就枉論
世出的八風不動了。

《華嚴經》中講心、佛、眾生三無差別，我們要體認到這個境界，對待世間剎那生
滅的萬事萬物，都完全能夠既如如不動又往來自如，才算見性，所以見性不易。我
們初學佛法的人一定要明了，佛法之究竟義理和境界，非哲學、非宗教。哲學是思
辨的，宗教是信仰的，佛法之中也有信門、解門的方便教法，但佛法究竟義理和境
界，是從體證、實證、印證而來，也就是我曾引用心經譯本所陳述的：“觀自在菩
薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入于慧光三昧正受，入此定己，以三昧力，行深般
若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。。。。”這是心經義理的緣起。所以佛法的究
竟義理和真諦，不是來自於思辨，而是來自於“如實的觀照”，這個觀照，不是六
根層面意識心的活動。意識心的作用，屬於哲學思辨、思考的範疇，從第六識經由
四禪八定層層深入，突破第七識到達第八識，才是佛智的境界。雖然學佛“聞”、
“思”，離不開思考，那是佛經給我們解釋原理、道路和方法，就象你有了地圖，
但仍然需要行走才能真正到達目的地；又好比你能夠描述、繪畫蘋果，不等於你吃
過蘋果，很多學佛人把這兩者搞混了。換一句話來講，如果佛法只是觀念、思維層
面的一種理論，那佛法的作用就和心理學沒有本質的差別。雖然佛法包含心理學要
素，能起到心理學的作用，比如西方心理學家榮格，就對佛法很有研究，但佛法畢
竟超出心理學太多 ── 心理學是我、是有、是世間的範疇，佛法是無我、是空、
是世出世間一體的範疇。


【下】

我昨天回答直言時，談及我們當代中國人生活在兩重困境裡面：一方面是自身傳統
斷失，一方面是西方世俗文化傾斜，這使我們所看到的東、西文化都是變形的，不
是真實的狀況。

我個人覺得，認識東方文化需要“剝桔子”，你不能帶皮一口咬下去；認識西方文
化需要“粘信封”，光有信封沒有信或者反之都沒有意義。“剝離”是為了抽取內
容，“粘接”是為了整合功能，我們對東、西文化的認知差異也正在這裡。

我不認為西方倫理道德，可以用世俗文化的“契約倫理”來代表。因為西方倫理道
德還存在另一半的版塊，即“宗教倫理”，而宗教倫理的內核，就是感化人的良知，
教人“愛人如己”、教人“寬容”。所以只取世俗文化“契約倫理”這一半是有重
大缺失、不可能有效的。另外我相信人性永恆，所以我覺得東方文化、東方倫理道
德中存在萬古常新的精髓，它不單對中國人有益，而且屬於整個人類。啟蒙運動的
思想之父伏爾泰如是說，現代西方最偉大的史學家和智者湯因比也是這樣說，當代
著名的瑞士神學家、倡導“全球倫理”和“宗教對話”的孔漢思（Hans Kng）同樣
認為孔夫子的“己所不欲，勿施於人。”是全球倫理的兩大原則之一。而“己所不
欲，勿施於人。”不是夫子一句話那麼簡單，它是內包在整個東方人本精神和儒家
思想之中的。事實上西方“宗教倫理”中的“愛人如己”、“寬容”精神，也恰恰
與儒家“人本倫理”的核心思想“仁愛”和“恕道”有相通之處。

所以東西方文化的圖景都非常深廣，我們當代中國人對這兩個方面的理解都還很膚
淺。帖《弟子規》，就是讓大家通過家庭教育，來了解認識和實踐中國的人本文化
精神。佛教的世界觀、生命觀是極其廣大深遠的，遍法界、盡虛空，穿透無涯無際
的三世因果，佛法中常用一毛一諦、一沙一塵來形容聽聞一句、半偈佛法，而其功
德不可思議，就是從種子熏修、因緣果報、無盡時空的意義上講的。“佛氏門中，
不舍一人。”所以這個《弟子規》的系列講座，只要有一個人來，只要他或她聽進
去一句、半句，待到因緣成熟時，那個利益也是無量無邊。所以古人講“莫以小善
而不為”，自、他兩面，其實都有很多層的含義。

彩虹小妹妹善根深厚，能人所不能，堅持布施善法很長時間，非常不容易，應該是
自有童壇以來的第一人，獎勵一朵和一盤《WHAT A BLEEP DO WE KNOW》，
這是樂善好施、物以類聚的自然感應，是“花報”，古人云“積善之家，必有餘慶。”
這才是果報。播種什麼，收穫什麼，這是天地大自然和人道的共同法則。

《金剛經》雲“以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法”，又雲“菩
薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”所以這個
《幸福人生講座》系列，我接過來會繼續帖下去，也歡迎其它朋友隨緣隨分，薪火
相傳。我帖就是彩虹在帖，你帖就是大家在帖。。。“無我相、無人相、無眾生相、
無壽者相”嘛，祝大家學習愉快！


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