天尊地卑乾坤定,女內男外家道正---東海客廳論尊卑 |
送交者: 余東海 2021年08月16日20:57:03 於 [七葷八素] 發送悄悄話 |
天尊地卑乾坤定,女內男外家道正---東海客廳論尊卑
余東海
天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣,這是天地之常;民貴君輕,君尊臣卑,君君臣臣,君臣有義,這是政治之常;男女有別,長幼有序,朋友有信,這是社會之常;父子有親,夫婦有別,女內男外,這是家庭之常。
《禮運》說:“何謂人義?父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠,十者謂之人義。”《左傳·隱公三年》:“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也。”講的都是家庭、國家和社會的常態。
《易經•家人卦》彖曰:“家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,而家道正。正家而天下定矣。”將“男女正”視為“天地之大義”,何其隆重乃爾。
女內男外,女主人負責門內之治,男主人負責門外之治,《禮記喪服四制》說:“門內之治恩掩義,門外之治義斷恩。”如果女主人負責門外之治、即政治之事,就非常態。《尚書·牧誓》說:“牝雞無晨。牝雞之晨,惟家之索。”
一些學者反對西方文明,或者瞧它不起,但在論及一些具體的社會問題的時候,又不知不覺地滑向西方標準。論及男女夫婦,不少人多少受到平等主義、女權主義的不良影響,已經不明男女有別、男外女內的家庭大禮和禮制精神,對女性為政、為主乃至為總統總理之現象視為正常。
殊不知,這恰恰是社會結構、形態異常的一種表現。不過,現代社會普遍異常,中西各有各的異常,家庭、單位、國家女性為主這個異象已經微不足道,比這反常百千萬倍的現象多的是。
常凱申群友說:“中土首重倫常,次隆仁義。泰西則子不養父,臣玩其君,妻貴於夫,三綱淪矣!因夫婦之道不修,故婚姻之禮遂廢。女年二十有一,便縱其任意擇夫,盡有屢擇方配之人,不以先奸後娶為恥。青年碧玉,到處求雄,皓首孤孀,盡堪招偶。風俗之壞,一至於斯!”
這段話說得不錯。唯須說明兩點。其一、中土指傳統中國,現中國三綱之淪、風俗之壞遠甚於泰西。其二、“中土首重倫常,次隆仁義”句不當。仁義是最高原則,也是倫常的精神命脈。正確的說法是,中土首重仁義,最隆倫常。
注意,女內男外,是側重和主導不同,不能狹隘化絕對化。內事由女性主導,無妨男人襄理;外事由男性做主,無礙女性參與。
或說:“尊男尊女都不宜講,應該是尊道貴德。尤其現代文化下,如此講都容易引起攻擊。仁為本,不代表就是反對天下主義、國家主義、集體主義。本末只是先後,不代表末不重要。修身為本,但修身的目的是要治國平天下。有問題的是主義兩字。”
簡答三點:
一、尊道貴德,無礙於天尊地卑和男尊女卑。天地男女,既有尊卑之別,又有平等之義,差等平等,相反相成。這個觀點,我在《差等和平等》一文中已經講透。二、“本末只是先後,不代表末不重要”,說得好。仁為本,即仁本主義,必然反對天下主義、國家主義、集體主義。天下、國家、集體,都是仁者仁政所關愛的對象,都不允許它們主義化。三、修身為本,本就是目的。格致誠正齊治平的根本目的是為了修身,所謂古之學者為己。
或說:“正是儒學的上下尊卑信條,讓極權主義如魚得水”雲。恰恰相反,現代極權主義與民粹主義兩面一體,而平等主義是民粹主義的五支柱之一。儒家上下尊卑的倫理規範,對平等主義構成了最有力的阻擊。平等作為自由主義五常道之一,不乏正義性,一旦主義化,就徹底邪惡化了。
差等和尊卑不能絕對化。例如,民貴君輕,君尊臣卑,貴輕尊卑皆相對而言。國為民而建,人民為主國為屋;君為民而立,人民為主君為客。相對於民,君固為輕。然相對於臣,君又為尊。故臣下既要愛民,也要愛國忠君。愛民愛國忠君,三位一體,精神一致。2021-8-16餘東海集於邕城青秀山下獨樂齋 首發於東海儒鍾公眾號 |
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