我們肯定有祖宗！

我們需要一個共同的祖宗！

這在生物學上根本不是個問題。因為我們的存在，就是祖宗的存在。祖宗和我們，只不過是同樣一些染色體在時間長河中使用的不同外殼而已。如果能像古埃及國王那樣，一直堅持親兄妹結婚生子，那他們直接就是祖宗自己。

當然，由於族外婚因（交配），就存在了基因交換和混合。越來越多的人，交織上了共同的祖先。同時，染色體自身也會產生變異，而且這種變異基本是恆速的，所以我們可以把這種變異現象當作“基因鍾”。根據不同人的基因差別，推算出多少年前出於相同的基因（共同祖先）。Y染色體只有男性有，可以用來追蹤男性祖先。復旦大學幹了一件也不知道靠不靠譜的事：在今天中國人中收集了一些樣本，推算出大約在五千年前，中國這片土地上存在過三個超級祖先。而這三個男人的現代後裔，大約占今天漢族人口的40%。

於是就有人出來說，我認識這三個人！他們就是炎帝、黃帝和蚩尤。很突兀很奇怪嗎？為什麼不能是路人甲、乙、丙呢？不過，如果不把他們叫做炎帝、黃帝和蚩尤，你又能想到什麼其它名字呢？好吧，設想一下你突然知道了有個祖宗，讓你從兩個名字中選一個命名：分別是“黃帝”和“南方古猿阿法”。選哪一個？假如你是個炎黃子孫的話，我肯定你一定選“黃帝”！這就對了麼。。。等等，這不是在玩同義反覆嗎？對的，實際上為祖先命名這件事，本身就是“同義反覆”。從生物學上，一代一代是順着時間傳承的；但是在歷史上正好相反。祖先其實是後來發現的，是我們有了文化需求後重新發明的概念。在一定的意義上，遠古的歷史，的確如顧頡剛所說的，是層層累積出來的。生物學上的麻煩，從來不是歷史學上的麻煩。而生物學一旦解決了問題，歷史學就來了大問題。

顯然，生物意義上和文化意義上的祖先，是不可能重合的。我們需要操心的和能夠關懷的，只能是文化意義上的祖宗。正因為事實上時間上的順序相反，現代生物學的一切進展，對歷史和文化都是顛覆性的災難。同時，生物學除了讓人賤如塵土，賤如糞土，還有什麼其它效用？在有這門科學之前，人類就已經苦於自己是如雞狗一般的生物體久矣。既然我們需要一個祖宗，一個共同的祖宗，一個文化上的祖宗，那就先忘掉所有的生物學！

讓我們乘着神話的翅膀，

隨我逆時光回訪，

來到這姬水之畔，

曾經祖宗生活過的地方。

這翅膀年代久遠了，神性減弱。我原來是一直要飛到崑崙山的。崑崙之虛，弱水瀛洲，稷澤之畔，帝宮巍峨，玉檻環繞。九井九門，醴泉灌樹。西邊長着珠樹玉樹璇樹；東邊是莎棠和琅�，南边是绛树服常；北边蕽撎树瑶树螕像和玙琪。這個可以有，六千年前到三千年前，正是東亞氣候大幅波動的時期，經常百年內三變，所以大部分地區是針闊葉混合林，樹種不要太多。

我們的祖宗豪闊，黃帝天天都吃玉膏，吃一半扔一半。。。當然也不全是浪費， 扔掉的一半就用來澆花（丹木），然後丹木再結果子給下級鬼神們吃。銀光爍爍的瑤池漫溢出來，飛流直下三千尺，匯聚為纖塵不然、清洌透骨的瑤水。瑤水東去彎過了九道灣，四百里水路就到了槐江山。山上有懸圃，是黃帝最鍾愛的下界花園。這懸圃不說也罷，因為一說，就有人聯想到西邊的“空中花園”，豐富到我們的祖宗是“那邊”來的了。。。。。。

山西芮城縣永樂宮三清殿壁畫：朝元圖

九翎九冠，五色斑斕的鶉鳥伺候黃帝換好了出門的衣裳；虎身九尾，人面獸爪的陸吾，打開了崑崙宮的大門。八足二首，牛角馬尾的窮鬼吹響了號角；三頭六眼，遞臥遞起的離朱，一齊睜開了所有的眼睛；九首人面，朝東向陽的開明巨獸，也恭順地持戟致敬。鳳凰鸞鳥，身上掛滿了五色長蛇，在頭頂盤旋；銅頭鐵額，四目牛蹄的蚩尤，率領猛獸開道；雨師屏翳，風伯飛廉，只配跟在車後掃灑除塵；青身紅紋，鶴嘴一足的畢方，駕駛着六龍擁圍的象輦；寬袍闊袖，心不在焉的象罔，在一邊飄飄灑灑地伴隨。威嚴的祖先，擁有無上榮儀的黃帝的車隊，過來了。快看快看！祖宗的臉，看清了嗎？和我們的相像嗎？見着黃帝穿什麼衣服了嗎？沒敢看，這陣勢，凡人早嚇得屁滾尿流地跑遠了。

我們長成什麼模樣，祖宗有很大的功勞。祖宗長什麼模樣，就全是我們的功勞了。黃帝究竟龍顏如何，讓我們十分好奇，卻恐怕不是能簡單地“可想而知”的。黃帝的子孫超多，他的一個嫡子叫昌意，昌意生了韓流。這韓流：“擢首謹耳，人面、豕喙，麟身、渠股、豚止。。。”（《山海經·海內經》）。除了一張人臉，其它是些豬嘴，長脖子，麒麟身體，豬腳，兩條腿並在一起分不開。韓流生帝顓頊，這一枝，是很多漢族人認定的正祖。帝顓頊的尊容，一般不敢亂說，但他有些子孫的模樣流傳下來。他有一個兒子，夭折了。就是魍魎，身體像黑人，又黑里透紅。黑頭髮，長耳朵，紅眼睛。住在人家屋角專門嚇唬小孩。還有一個兒子叫檮杌，狀似老虎，人臉上長個豬獠牙。尾巴一丈八尺。另一個兒子叫窮蟬，做了人家的灶神。長相就是個紅殼甲蟲，過去人稱灶馬，今天我們叫做小強的。不但一個一個的，還有一窩窩的。比如：“ 大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是顓頊之子，三面一臂。三面之人不死。”（《山海經·大荒西經》）唉，長這副德性，不死奚益！

夠了夠了！那些傳這樣不像話的子孫們想幹什麼？我找來找去，不知道自己究竟像是誰的孫子。這些子孫們都畫成像掛出來，可以是成套的動物進化圖譜，填補了所有的缺失環節；也可能是歷代所有到訪過地球的外星生物臉書，有圖有真相。當然，我們了解原始思維，就知道長相異常，是領袖們必要的素質。長得像人，只是父母的功勞；長相怪異，才是神的工作。神讓人長得像其它動物，是要傳達特別旨意，或是在眾人中偏愛選拔此人。越是要有異於常人，就越是不能長得像人。“此有非人之狀，而有大聖之德（《列子·黃帝第二》）”。黃帝的長相，是不斷變化的。大概在公元二世紀出品的黃帝石刻像，真是一臉福相，只是有些像今天的金三胖。是可忍孰不可忍！不過今天再刻再畫，就越來越瘦身了。黃帝減肥成功，子孫們辛苦了！

左邊是東漢恆帝建和元年(公元147年)建於山東的武梁祠黃帝石刻畫像，右邊是以武梁祠石刻畫像為藍本，雕刻於2010年的陝西省橋山黃帝陵軒轅殿內的浮雕。黃帝成功瘦臉。

渺渺茫茫，模模糊糊。神話可能是不太實在。要不還是看看歷史吧。“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”這讓人說點啥好呢？一共五百字的章節，開篇就是二十個字沒有一點實質內容。真能比神話強嗎？但是我覺得司馬遷也算盡力了。至於開始說黃帝是神，然後黃帝武力超群，然後黃帝善養生，然後黃帝特聰明，然後黃帝講仁義，再後來說黃帝制度先進，最後黃帝改進了生產力。這些都是子孫們的努力。子孫們讓黃帝走下一個神壇，又走上了另一個神壇。是當我們發現一個祖先，想讓人群共同承認時，必要的資格認證。如果把賦予祖先的上述每一種品德對應一種動物，比如龍、熊、龜、狐、麒麟、金牛等，就是一組圖騰。

黃帝有這麼多的品德、這麼多的圖騰背景、這麼多的發明創造，可在商、周現存的幾十萬字的早期甲骨金文記錄中，根本找不着黃帝的字眼。“帝”字在春秋以前，一直專指“天神”，從沒有用於人的。在《孟子》中首用於堯舜。“皇”字在春秋以前一直是個形容詞，意為偉大壯麗。到《楚辭》首次當作名詞，代替“帝”來指天神。《荀子》首次提到“五帝”，但他只說到了帝堯帝舜兩個名字。要到《呂氏春秋》才出現三皇五帝的說法。“皇”和“帝”一齊用，是秦始皇的發明。

早期社會，是一個民神糅雜的傳說時代。神往往只有統稱，名不見於經傳。可是到戰國，突然出現了很多書籍，裡面冒出來很多遠古親戚的名字。黃帝怡然混跡其中。可見江湖上的傳說以前就有，並一直在口口相傳。到公元前386年，遙遠的東方發生了一場政變，史稱“田氏代齊”。田姓（或陳氏）家族，流放和殺掉了姜姓的齊國國王，取而代之。田氏齊國傳了三代到齊威王時（公元前357年），製作了一件青銅食器《陳侯因齊敦》，銘文中明確提到了“高祖黃帝”。這是我們今天所能找到的，“黃帝”二字第一次出現在金文中。

銘文：“皇考孝武桓公，恭哉，大謨克成。其惟因齊揚皇考，紹緟高祖黃帝，邇嗣桓、文，朝問諸侯，答揚厥德。”

田氏突然攀上了黃帝，這其實是一件很奇怪的事。田氏的祖先姓媯名滿，原是個庶民。當年周武王滅商後，為了作政治秀而大肆尋找和封賞各式“先王”後裔。媯滿時來運轉，只因為武王在人群中多看了他一眼。讓滿作為帝舜苗裔的代表，分封到陳地。從此改媯氏為陳氏。陳完是後代的一位陳國王子，在國內爭位鬥爭中失敗，舉族逃到齊國投奔齊桓公（姜小白）。齊桓公任命他作工正，遂改陳氏為田氏（其實是一個音，只是寫法上有不同）。後來在齊國政變得就是陳完的後裔。所以，田氏的根在陳國。而陳國，一直號稱羲皇故里，神農舊國。固然胡公滿當初封到陳國的主要任務是祭祀帝舜，但按照傳統，封到一地，不能絕了本地祖神的香火。陳國一直祭祀伏羲和神農。本來作為官方指定的帝舜苗裔，已經足夠高大上了，為什麼還要另找一個？如果要找一個更大更早的祖宗，為什麼不去攀緣伏羲，或者炎帝這一枝？

問題就出在炎帝身上。傳說中的炎帝神農氏，是姜姓的始祖。舊齊國原來恰巧是姜姓，是正統炎帝后裔。而且原來的姜姓齊國還祭祀蚩尤。田氏福至心靈，巧妙地借用黃帝戰勝炎帝和蚩尤的民間故事，為其篡齊正名。暗示人們，田氏篡齊，只是黃帝戰勝和代替炎帝的延續，天道的循環與歷史的必然。在田氏齊國，黃帝是王室的直系祖宗，於是成了一種政治上的正確性。黃帝的命運也從此改變，從眾多的群眾演員中一躍而至前排。齊國一直是東方大國，與西方秦國抗衡的領袖。也曾是炎帝后裔中最大的姜姓的周朝封國。其時秦國已經建有青黃赤白四帝之祠，如果齊國改宗黃帝，那黃帝的影響，就可以說橫貫東西了。

田氏齊國，雖然國力上不是最強大的，但有一件輿論利器，是任何其它列強沒法比的，這就是稷下學宮。這是當時最高學府，學術中心，領導華夏思想新潮流。雖然這裡面號稱百家爭鳴，但寄人籬下，就要保持對國君祖宗的基本尊重，各派起碼都必須點個讚。同時，學者想要在眾多大師中出人頭地，就得又紅又專，在政治上領先。比如鄒衍之流，還有後來齊地的著作如《管子》等，無不衷承田氏的宣傳大綱，大談和推崇黃帝。莊子也不例外，孟子也疑似跟過風（我們今天在《孟子》中已經找不到相關說法，但荀子曾批評過孟子一派跟着陰陽五行派起鬨）。一時間，黃帝風頭無兩，直欲壓倒同行的青帝白帝以及其他一眾祖神。不過，隨着田齊亡國，學宮衰敗，黃帝的身影似乎又模糊起來。

（上）