孟母教子的當代價值（上）——千古流芳(訪談節目)
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導語：“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”，孟母教子的故事千百年來婦孺皆知，不僅成為天下母親教育子女的樣板，更堪稱是打着中國傳統教育理念深刻烙印的歷史教科書。時代變遷、觀念發生轉變，受國內國外新思潮影響，中國教育理念不斷受到衝擊挑戰，“孟母教子”的觀念是否還適應當今社會？我們又該從中汲取何種養分？社會多重壓力之下，中國的母親又該如何面對“教子”，如何面對社會責任、家庭責任兩難的尷尬境地？

孟母仉氏是戰國時期魯國大夫黨氏的女兒，很有賢德，孟子3歲喪父，全靠母親克勤克儉，含辛茹苦堅守志節，撫育其長大，從慎始、勵志、敦品、勉學、約禮，數十年如一日毫不放鬆，可以說孟子之所以能成為“亞聖”，成為中國封建社會正統思想體系中地位僅次於孔子的人，多得力於他的母親。不僅如此，這位中國最著名的良母還為後世留下一套完整的教子方案，以至於時至今日，“三遷擇鄰 斷機教子 殺豚不欺子 萬事禮為先 勸子遠行”等膾炙人口的故事，千百年來中國人婦孺皆知，成為天下母親教育子女的樣板故事。

成人儀式必要嗎？

採訪學生袁銘澤及其指導教師楊老師

主持人：首先在探討之前，我想先介紹一個人給大家認識，就是我身邊的這個年輕的小伙子，之所以說他年輕，就是因為前兩天剛舉辦完成人禮，剛滿十八歲。父母專門為他在我們旁邊的孟廟定製了一款古裝版的成人禮。參加這樣一種成人禮感受如何？

袁銘澤：能在亞聖殿前舉行這次成人禮實在是無比的榮幸，非常有意義。我學到了很多東西。成人代表着我肩負着各種使命與責任。充滿使命感的我一定會繼續努力，勇往直前的。

主持人：當時誰做的這個提議？

袁銘澤：是我媽媽做的提議。

主持人：是一致通過了？還是經過家裡的思想鬥爭？

袁銘澤：一致通過。

主持人：這種成人禮你接觸過嗎？

袁銘澤：曾經在電視上看見過。

主持人：不覺得彆扭？眾目睽睽之下，還要三拜九叩，那麼規規矩矩完全和當代年輕人的自由自在的狀態是相對立的。

袁銘澤：一點也沒有，因為在亞聖殿前感到非常榮耀，肅然起敬。

主持人：當初為什麼決定參加古裝版的成人禮？

袁銘澤：想讓我感受一下中國文化的博大精深。我感到這是一個非常有意義的事情，所以就欣然接受了。

主持人：覺得新鮮、好玩？還是體現了整個家庭對於中國傳統文化的一種看重、敬重？

袁銘澤：是對於傳統文化的一種看重。

主持人：為什麼你這樣的年紀能意識到中國傳統文化的厚重？

袁銘澤：我們是孔孟之鄉、禮儀之邦，從小就深受薰陶，能夠參加實在是無比高興。

主持人：媽媽會跟你說孟母教子的故事嗎？

袁銘澤：在我兒時媽媽會給我講孟母教子的故事。

楊老師：現在由於在學校接受各種教育，儒家思想更加的根深蒂固，孟母在我們現實當中的精神其實應該是分散到點滴的生活當中去的。

主持人：她為什麼要給兒子定製這樣一個成人禮？

楊老師：為了讓孩子銘記這個18歲，通過這種形式，讓他深刻記住成人以後所要擔負的一些責任。

主持人：做成人禮的過程中，和完成整個儀式之後，你的感受和以前相比有變化嗎？

袁銘澤：之前覺得自己還是比較懵懂，經歷這次成人禮我認為我成熟了許多。

主持人：身邊的同學們大家怎麼看？

袁銘澤：他們對我說是一次非常有意義的活動，他們也很想參加。

主持人：兩位老師怎麼看待這種古為今用的現代版成人禮？

朱松美：我們中華民族在歷史上號稱是禮儀之邦，《三字經》中“昔孟母，擇鄰處”，實際上還有“為人子，方少時”、“親師友，行禮儀”。其中就提到了“方少時、行禮儀”。儒家文化的創立者孔子，他的儒家思想體系，除了他的方法論“中庸”以外，有兩大支撐：第一個就是“仁”。“仁”是儒家思想體系的核心。第二個就是“禮”。那我們經常稱“仁”是道德自覺，“禮”是外在約束。那這實際上就是對一個人全方位的規範了。往往對一個人來講，主觀道德自覺有時候應該是很困難。這個時候就需要外部的“禮儀”，作行為規範，“禮”的作用就在這裡。現代社會工作節奏、生活節奏都加快了，有些時候可以簡化沒必要的、太繁瑣的禮儀，但是有些基本的、精華的東西我們要保留。不管是古代還是現代，對師對友對長輩的“敬”都是要延續下來的。那麼通過什麼延續下來呢？就是通過我們的這些日常的表達規範流傳下來。這就是今天行“禮”的意義所在。

李壽欣：對於成人禮，中國法律規定，青少年到18周歲就是成年人了，但這個成年常常沒有一個儀式，有些人常常感覺不到自己已經是成年人了。慢慢地大家開始意識到，應該做這樣一些儀式。實際上做得好的，剛才朱教授提到的韓國。韓國的青少年常常集體做成年的禮儀、一個儀式。現在北京的一些學校，也開始做集體成人禮，用古人的儀式來做成人禮特別有意義，可以給人產生更為深刻的心理影響。

家庭教育的責任歸屬

主持人：即便是在古代，教育也不僅僅只是母親一個人的事，《三字經》裡還有一句話“子不教，父之過”。但是仔細想想，千百年來流傳至今的很多教子的故事主角都是母親，這背後反映出國人的一種什麼樣的心結？

李壽欣：在古代由於家庭分工，母親是專職的主婦，父親主要在外更多承擔一些社會責任。再一個從家庭成長來講，孩子最先接觸的還是他的母親，所以母親承擔着這種教育的責任應該更多，起的作用也更大一些。父親的教育也可能在這個年齡段的後期起的作用更大一些。所以在中國古代歷史上，家庭教育母教的成功的案例特別多。

到了今天，母親不僅要承擔家庭裡邊的一些責任、一些工作，也有自己的職業，所以任務更重一些。但是家庭教育裡邊不僅是母親的教育，父親也要承擔家庭教育責任。按照現在人的觀點，家庭教育裡邊誰起主要作用，誰起次要作用，跟古代的觀點不一樣了。有的學者研究認為，家庭教育里，女孩子應該是受母親的教育更多，對男孩子的教育，父親應該起一個主導作用。當然，兩邊應該結合起來，這樣才對孩子各個方面的成長會更有利。

中西方教育子女在觀點、方法上的差異

主持人：孟母教子的方式方法，在中國歷史的評價上有沒有出現過不同的聲音？

朱松美：從教子的方式方法來講，歷史上還沒有聽說過有什麼反對的意見，都是眾口一辭的。

主持人：那我們在對孟母教子的傳承上，是不是也應該有所側重？

朱松美：從孟母教子這幾個故事來看，從教子內容上，側重於素質、道德的培養——重德。從教子方式上來講，主要是注重行為的表率、垂範。我們現在都明白，你要成才首先得成人，不會做人就無所謂成才。不會做人的話，相反知識學得多了，恐怕還是反作用更大一些。所以我覺得不管是古代還是現代，如果說一定要講側重的話古代的側重、孟母的側重，也應該是今天我們的側重。

孟母教子五個故事，實際上貫穿了整個人一生的各個部分。對於少年或者青年時期特別重要的是“買豚示信”和“斷機勸學”。“買豚示信”教會孩子從小要誠實守信，也告訴所有家長，在教育子女過程中，要注意反躬自省。“斷機勸學”則主要是培養孩子一種持之以恆的韌性。

主持人：當今社會，西方教育文化引進，很多觀念也隨之改變。從什麼時候起，西方教育理念開始衝擊到我們的傳統教育方式？

李壽欣：清末，隨着西方列強打開中國國門以後，把西方的一些觀念帶進來，那時我們也確實感覺到中國落後了，所以在找原因，落後的原因是什麼。然後發現我們的教育有問題。有些人也開始質疑中國傳統文化。在建國前，西方文化進入比較多一些。西方的教育觀念今天來看，也確實跟我們傳統文化有不同的地方，西方教育文化里比較注重的是培養孩子的能力：辦事能力、創造力。我們傳統文化裡邊重點培養的是學生的德和知識的學習。

比如說我們的孩子在幼兒園的時候學到知識回家，告訴媽媽或者爸爸我學到知識了，爸爸媽媽一定是很高興的。但是西方的父母是不這樣看的。有個故事發生在西方，一個小孩，學前兒童，回家以後告訴媽媽說他看到一個盒子上寫着“Open”，第一個字母是“O”。他告訴他的媽媽說這個字母是“O”，這個媽媽很吃驚，說你怎麼知道的？然後這個孩子說，在幼兒園老師告訴他的。這個媽媽很生氣，她說幼兒園老師沒有告訴這個孩子這個圈是“O”之前，他會把這個圈當成任何一個圓形的東西，可以任意想象，但是當老師告訴他這個圈只是一個“O”的時候，他看到這個圈，就只認為它是個“O”，反倒是禁錮住了孩子想象力的發揮和培養。他媽媽一氣之下把這個幼兒園告到了法院。當時按照美國州法律，沒有規定幼兒園教學生知識是違法的，但這個媽媽堅持不懈，最後州的議會給這個州立法的時候，規定幼兒園就是不允許教知識的。這反映的就是東西方在教育理念上的一種差異。

所以說我們家長常常說，孩子不能輸在起跑線上，這個起跑線的定義就是，你的知識掌握了多少。這個觀念實際上有副作用，就是我們的學生知識學得很好，考試每次都考很好的成績，但是犧牲了學生的創造力、想象力。

主持人：現在傳統觀念的回歸，已經被大家津津樂道，比方說剛才我們談到的現代版成人禮。從何時開始，這種傳統觀念開始回歸？為什麼？

李壽欣：它是一個漸變的過程。大家開始認識到這個問題，從古代傳統的教育思想來看，並不是說去教孩子怎麼去學知識、學多少知識，而是教他怎麼做人、怎麼做事。有這種品質，他不僅在學知識上會做好，在做其他任何事情上，這種品質都是需要的。這種精神是我們今天在教育里需要提倡的。但是反觀今天的家庭教育，我們的家長實際上還是存在一些不足的。在家庭教育里，家長也承擔了一部分學校教育的工作，比如學生做作業需要家長簽字、需要家長監督。這些工作實際上都是應該在學校裡邊完成的工作。而恰恰相反的是，我們家長忽略了對孩子好品質的培養。所以說我們需要通過學習傳統文化來提高我們的教育質量，提高學生的素質。