悟性创新的本性及闪失

中军

2015.3.28

究竟什么是悟性？

自读了网友风中树叶在《悟性的创新及孩子的例证》后跟贴以来，这个问题一直时不时地在我脑海里划过。借着兴趣，我开始观察周围人的动作、表情、言语等，企图能在其中发现悟性的秘密，并想借用哲学这个古老的工具，对其背后的东西进行挖掘，以便让悟性能成为可以描述的概念。

暂时的观察与挖掘如下：

面对问题，悟性好的人，心绪平稳，能积极地对待，较为宽容、平和地理解别人的不同看法，愿意从自身来找原因，懂得自己的半斤八两，知己知彼；相应地，悟性差的人，易怒烦躁，有时一副任性的热脸捧颂，有时又失恋式的夸张否定，成绩是自己的，缺点都是别人的。

深思问题，悟性高的人，好采取多角度、多层面、多状态的发散性思维，善于从相互作用的关系中，寻找内部原因，把握根本，容易形成与众不同的创见性预见；相应地，悟性低的人，好采用一根筋、独断的、对号入座式的收敛型思维，抓住一点不及其余，不是我们无能，而是敌人太狡猾。

解决问题，悟性强的人，看重事物的来龙去脉的过程，注重整体效果，力求未来发展的共赢；悟性弱的人，看重当下的现世直接结果，注重眼前的得失，为了自己的利益，恨不得一下子掏空别人，知道一锤子的买卖，不会有第二次，但跟老鼠一样，总是抬爪就忘。

尽管描述了这么多，可这些干瘪瘪的词语，还是无法概括悟性这种活生生的生活。作为佛门之外的我，无疑是有些难为自己了。每到这时，我都会想起风中树叶的话，“语言在由语言所生成的范畴内是有效的，但用于交流活生生的经验，则是乏力的。而禅是活生生的体验！中军兄的三个问题都很好，但真正的答案不在我这儿。请问兄的三个问题是发自内心深处，还是来自意识思维？如果真是发自深心，求解若渴，而经年不改，那么这才是真正属于你自己的疑问，而不是思维的游戏。那时兄自然会明白什么是用心灵去寻找。”是的，要用心灵，要到心灵中去，秘密就在心灵。参禅，注重的是内心的明净领悟；禅修，进入的是心纯境界。悟性的根儿，其实不在头脑中，而在心灵里。

在心灵里，就是说，悟性不是简单地靠聪明、靠智力就能发生的。作为一个有血有肉的人，我们都要面对财、情、名、利、谤、苦、难等众多诱惑与磨难。如果我们真的能在心灵里，修行到了岿然不为所动，如生长在悬崖绝壁上的千年古松，每天面对风、雨、雷、电、酷暑寒冬，都能年年意志不改的平静，每日啜饮着甘露、迎接着朝霞、欢送着落日，都能岁岁情痴铸就的执着，那还有什么东西能阻挡我们进入悟性的境界呢？

就此来看，悟性就是这种面带慈祥、眼含微笑、温馨中透着明净的心态，就是如沐春风、随缘放旷的人生境界。所以，悟性就是人对自己的人生真谛及周遭意义的感悟、领悟能力。感悟，就是用心去体会人生，凡事看得开，好比明月，透出光芒；领悟，就是用灵来享有美好，凡事往好处想，好比花开，散播芳香。 感悟到的光芒，领悟出的芳香，会让我们在迷茫之中禅定静心，明了尘世的真谛，悟透真正的人生，打开了心门，明亮了双眸，这就是一个心灵的悟性过程。

然而，这个感悟、领悟的过程是不容易的，而且还经常闪腰岔气地导致我们迷失自我呢!

为什么？

因为在我们的心灵里潜藏着本我、自我、超我的三种能量，他们并不是铁板一块，而是相互的角斗着。对于这里的冲突，弗洛伊德曾做过详细的论述，他认为这三种能量都各有自己的要求及其特点。

本我，是原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的道德规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。

自我，是意识的自己，是自己可意识到的执行思考、感觉、选择、推导的能量，自我的机能是寻求、调节本我冲动得到满足，以保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，通过理性的引导本我的冲击能量，为本我服务。

超我，是理想的自己，是个体在成长过程中通过内化道德规范、社会及文化的价值观念而形成，其机能主要在监督、制约、管束自己的行为，超我的特点是追求完美，它与本我一样是非现实的，大部分也是无意识的。超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，所遵循的是“道德原则”。

这里的自我，明显地要面对两方面的冲突：一是来自本我的，二是来自超我的。自我的难处就是，如果完全服从本我的，那人就动物化了；如果绝对听从超我的，那人就虚假了。并且，重要的是，本我与超我，都是以一种非现实的潜在无意识的形式来背后折腾自我的。本我力图通过自我来满足欲望，想从动物式的生存层面冲到快乐的生活，超我期望通过自我来实现理想，想引导冲动迈向美好的人生。这两方面的夹击，使得心灵的自我，既得通过意识认可非理性，入到肉体本能的欲望尘埃里，又得通过意识接受非现实，出道物我两忘的绝空境界中，非常类似儒道佛的入世与出世。

从心灵的三种能量与意识和无意识的交互作用来看，悟性创新中存在着两种基本的关系：

一是创新的动力来源于欲望的本我能量，自我必需要承认、接纳这些能量，积极欢迎、鼓励由此而来的兴趣、追逐，这样才能保持足够的心理能量，让人去开启及继续探索开发大自然的行动。

如果把本我的欲望完全视为“罪恶的”，那么，就会削弱、甚至中断原始能量对悟性创新的动力性。所以，“存天理灭人欲”也许就是从心理动力性上，削减了中国人对自然探索发明的强烈性，造成了四大发明后缺少创新的社会心理原因。

二是创新的导向来源于美好的超我追求，自我必须要听从、接受这些追求，积极引导、升华由此而来的修炼、信奉，这样才能保证正确的心理能量，叫人选择及坚守开发行为的寓意方向。

如果把超我的追求完全视为“空想的”，那么，就会削弱、甚至隔断道德力量对悟性创新的意义性。所以，“人生在世吃喝二字”也许就是从信仰意义性上，削减了中国人对探索发明兴趣的执着性，带来了当今社会缺少创新的个体心理原因。

激情来源于本我的冲动，平静来源于超我的修行。创新的兴趣要靠激情簇拥，悟性的意义要靠平静环绕。自我的关键是如何地把这两种非现实的无意识力量揉进意识里，从而融合起来，变成一种自觉的现实能力，这就是悟性创新生成的实质。

西方所以会发生以“扬人性灭神性”为宗旨的文艺复兴运动，其根本原因就来源于这两方面，一是扬人性，强调的是以人为本，实际上就是以满足本我为前提，否则自我创新就没有了足够的动力；二是灭神性并不是真的就不要神了，而是让神通过超我更好地引导本我的升华，否则悟性自我就白白地悟了，没什么现实的创新了。

由此可见，悟性创新在思维里实际上有两种过程：一方面是本我与超我通过无意识冲击着自我，本我要求实现欲望，超我要求人生美好，此时的自我必须非意识、非现实、乃至非逻辑、非语言地衔接，想消停，都不可能，越是孩童期，这种冲突就越是活泼乱跳的；另一方面是自我通过有意识摆平着本我与超我的矛盾，自我会引导本我的冲量兴趣升华，又会疏导超我的道德美好寓意。这两方面的融汇便是更新了人自己，包括更新了自己的心灵、思维、头脑、躯体，以及由此产生了新的欲望和要求。所以，从本性上看，思维创新的最大创新是思维者本身的更新，科技的发明创新只是自身更新客观化的结果而已。

悟性创新自身含有的这两方面，实际是人从生存到生活、从生活到人生的两种必然性。前一种是自然生命里包有的，后一种是社会生命里包有的。如果不尊重自然生命力的必然性，让自我与超我合谋起来，把本我往死了整，那么，不要说创新，就是作为内容的生命都不怎么真实了，心灵会假大空的，理性会任性得无边儿无沿儿的，聪明会到处空蒙拐骗的；如果不尊重社会生命力的必然性，放纵自我与本我一个鼻孔出气，把超我弃之一旁，甚至踩在脚下，那么，也不要说创新，就是作为形式的生命都没什么意义了，心灵会被贪欲所垄断，非理性会到处无耻透顶，肉欲会横流遍地。这就是悟性创新被闪腰岔气的结果。