範例世界-從“經驗與知識同一”說起(D)


談論這個系列“經驗與知識同一”的話題，我和讀者已經走了很長的一段路。


回過頭看，我們開始談的是認識論，既研究我們是怎樣知道我們的研究對象的，“同源同一”的可能性的根據。我們開始於宏觀世界，從宏觀世界走到微觀世界，又從微觀世界追溯到終極的“絕對”，然後又返回來看微觀世界的性質，如“絕對的偶然性”等。我接下里要談的是微觀世界的另一性質，既，“相對的必然性”。


對範例二個世界基本的劃分是，宏觀世界屬於“相對世界”的範圍，微觀世界屬於“絕對世界”的範圍。相對與絕對的兩個世界基礎是其“背景”，既，絕對的絕對，重申前述。必然性當然屬於絕對的性質，如“思在”的範疇所包括的語言，形象，符號等一切思維的產物和在宏觀世界的“量子態”形成前的一切事物。


這裡就出現一個問題，既範例所談的“必然性”或絕對性質，與柏拉圖所談的“形式”，或畢達哥拉斯的數或赫拉克利特說的“邏格斯”等，有什麼不同？我的回答是，這就是“相對”作為修飾的形容詞的原因。為什麼這麼說呢？當巴門尼德談論思想，或柏拉圖談論形式，包括上面其他人所抽象出事物，他們都認為是“絕對存在”的。既他們認為這些抽象事物不是產生出來的，而是從來就有且永不消失，與作為“範例”的物質世界，既在宏觀世界的存在與否無關係。比如，人類在周圍的世界發現了許多幾何圖形，像三角形，圓形，梯形等。但它們這些圖形的“形式”，則早已存在於世界上了(範例的微觀世界)。而且這些形式也不會隨具體圖形的消失而消失。所以在蘇格拉底看來，一切知識是先天地存在與人類的頭腦中。在柏拉圖的對話中(Meno)，他可以通過啟發誘導和回憶，證明奴隸男孩原來就懂幾何知識，只不過是後來忘記了。再舉例，恐龍曾經在地球上生存過，但它們的形式並不隨恐龍今天已經絕跡而消失。


範例的本體論認為，微觀世界的性質是絕對的，但只是比較相對性質的宏觀世界而言。因而，微觀世界的絕對性質也是“產生”出來的，正像語言產生於大腦一樣。微觀世界的事物與宏觀世界的事物區別在於，它們不是“物質”，而是邏輯上先於宏觀世界的“前物質”罷了。在這個意義上，我認為微觀世界的絕對性質是“相對的必然性”。這個道理也許這樣看更清楚，如果嬰兒從生來沒有思想與生俱來，那麼很顯然，他的思想必然是逐漸產生的。微觀世界的基本性質既然是“運動產生物質”，那麼這些物質在被產生前的抽象形式，也必然是先於事物的“物質形式”存在而產生於微觀世界裡-它們這些形式的存在是“邏輯在先”。


既然範例的本體認為，一切“在”範疇中的潛在事物都來源於“絕對的絕對”背景，那麼一切思在的內容，包括各種形式，都有其來源就順理成章了。恐龍的完美形式不存在了，但首先是地球上恐龍絕跡造成的，而不是相反。如此看來，人的靈魂也只有在人活的時候在微觀世界存在，而不是像普遍認為的那樣，人死後靈魂仍然繼續存在。(全文完)