18.煩惱染法唯是妄有，未曾暫與如來藏相應

              --正昌老師

各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。在這一集裡，聖 馬鳴菩薩將繼續為我們開示，對於真心如來藏的最後兩種邪見。

《大乘起信論》卷2：

四者，如經中說一切世間諸雜染法皆依如來藏起，一切法不異真如；凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恆沙 數清淨功德，不異真如；過恆沙數煩惱染法唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應，而令證會、息妄染者，無有是處。

聖 馬鳴菩薩舉出大乘經中的例子來說：“一切世間數不盡的種種差別的不同染污法，都是依如來藏真心而現起的，世間所有的一切法，不管是無漏法、有漏法，還是無 為法、有為法，都是依這個如來藏真如心而現起的；如果離開了真如心，就不會有一切雜染法的現起，所以說一切法都不異真如心。”這就是說，一切法與如來藏非 一亦非異。

既然一切染法都是從如來藏心體中所現起的，當然這一切法就不異於如來藏真如心，所以聖 馬鳴菩薩開示說：“不異真如”。從這裡來看貪慾的眾生，他們悟前去見婆須蜜多尊者時，心中是有欲塵的，也就是有雜染法的存在；婆須蜜多尊者就“先以欲勾 牽”，以眾生中的欲貪雜染作為方便來接引眾生，但是最後一定會讓親近她的眾生，證悟他們自己的真如心如來藏。當他們找到自己的真如心後，現前就可以看到貪 欲等一切雜染法，都是七識心所有的煩惱法；而這些煩惱法連同七識心本身，其實都是真如心如來藏心體中的一部分，本來就是攝屬於真如心。讓他們證實自己所有 的這一切雜染法，跟真如心如來藏是非一亦非異，這樣“後令入佛道”。

也就是說，既然一切雜染法都是真如心的一部分，當然染法不異於真如。譬如人身是包含身體的全部，所以有人要剁你的手腳時，你就會趕快跑，因為手腳與 身體非異。而一切雜染法，都是從各自的真如心中所出生的，也都依附於真如心，而在真如心的表面上不斷地運作，當然你不能夠說一切染法不是真如心，因為染法 畢竟也是真如心所有種種體性中的一部分。又譬如你站在鏡子前，鏡子上面映現出你的影像，這個鏡子所映現出來的影像，其實也是屬於鏡子的一部分，那你就不能 說鏡子所顯示出來的影像異於鏡子。

可是凡夫和愚人聽過了這段經文後，就會誤解經文中的真義，毀謗如來藏阿賴耶識說：“阿賴耶識就是妄識。因為一切法即是阿賴耶識，阿賴耶識是一切法； 既然一切法是染污的，阿賴耶識當然就是染污的心。因為一切法虛妄，而一切法即是阿賴耶識，所以阿賴耶識的心體就是虛妄的嘛！”所以，月溪法師說第八識是妄 識，聖嚴法師也說第八識是妄心，乃至印順法師根本就不承認有第八識如來藏，他認為三乘諸經中所說的如來藏法，是 佛滅後佛弟子們所創造的說法，主張如來藏妙法的弘傳，是與外道的梵我、神我思想合流的結果。他否定了七、八二識的結果是：假藏傳佛教就可以用離念靈知的意 識心，來取代 佛所說的第八識如來藏正見；也使得應成派中觀等邪見論者，可以主張說不可知、不可證的意識細心即是常住不壞的心。

用這種虛妄建立的常見外道見，來取代 佛所說的第八識如來藏正法；這樣一來，就使得佛法從根本上轉變為常見外道法，使 佛說可以親證的如來藏深妙法，變成不可證的玄學虛妄之法。所以，月溪法師否定有第八識如來藏，這種邪見是對於佛法最嚴重的破壞。這都是因為他們只會從非異 的這一邊，來看待如來藏與一切法的關係而斷章取義，所以落入論中所說的“一切法不異真如”這“非異”的一邊，卻忘了同時還有一個“非一”的道理存在。

為了幫助這類因為誤會而執著“一切法不異真如”的凡愚之人，聖 馬鳴菩薩開示說：

為除此執，明如來藏從本具有過恆沙數清淨功德，不異真如；過恆沙數煩惱染法唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應，而令證會、息妄染者，無有是處。（《大乘起信論》卷2）

聖 馬鳴菩薩在論中為我們開示說：“為了除掉眾生這種錯誤的執著，經中為大家說明：如來藏從無始劫以來，本來就具有超過無量恆河沙數的清淨功德，祂跟佛地的真 如法性是沒有差別的，所以不異真如。”因為，祂就是未來成就究竟佛道時的真如心，離開了這個第八識心體，你就永遠不可能有未來的佛地真如心可以修證。但眾 生還是不能理解而會懷疑：真如心既然是清淨性的心體，又怎麼會出生染法而與染法不異呢？所以，聖 馬鳴菩薩又不得不跟眾生詳細說明：“超過恆河沙數的煩惱和染污的法，都是虛妄有，不是真實有的；這一些虛妄法本來就沒有自己能夠獨立存在的體性，它們從如 來藏中出生以後，仍然必須依附於如來藏才能繼續存在跟運作，但是如來藏卻從來不曾起過一念的貪瞋痴慢疑等種種煩惱。”

換句話說，被如來藏出生的妄心七轉識等種種法，在世間存在跟運作的同時，顯現有種種的貪染；雖然如來藏出生了這些貪染的煩惱染污法，但祂卻從來不跟 這些煩惱染污的法相應。所以當你中頭獎時，正在很高興的時候，你的如來藏照樣不會高興；當你很生氣起種種煩惱的時候，祂也不會起煩惱；祂既不生氣、也不起 煩惱，既不會討厭、也不會歡喜，永遠如是離兩邊而安住，而且不是故意壓抑自己這樣安住的，是從無始以來就一直都是這樣的心性，本性就是如此的，不是修行得來的。

因此，聖 馬鳴菩薩開示說：“如來藏跟這一些雜染法不曾相應過，甚至於短到一剎那的相應都不曾有過。”如果如來藏這個心，祂是會與染污法相應的話；那麼諸佛菩薩讓人 去證得這個如來藏，說證到祂就能夠息滅妄想和染污，這一定是沒有道理啊！如來藏一定是本來自性清淨的，本來就不會與染污法相應的體性，所以當你證得祂以 後，轉變覺知心的自己這種染污的體性，而依止於祂從來清淨的體性，這樣才能讓妄知妄覺的覺知心自己，歇息“自己是常住不滅”的狂心而安住下來；這樣子狂心 頓歇以後，轉依如來藏的寂靜涅槃無染體性，你才能夠息滅妄染。因為恐怕眾生誤會，所以聖 馬鳴菩薩還特地開示說：如來藏真如心是從來不會與染污法相應的。這就是說，如來藏雖然含藏七識心相應的雜染種子，但是祂本身是沒有貪瞋、沒有雜染的，是本 來自性清淨的、是寂靜的，因此諸佛菩薩都說如來藏的自性清淨。

接下來，聖 馬鳴菩薩繼續為大眾開示最後一種對於真如心如來藏的邪見。《大乘起信論》卷2：

五者，如經中說“依如來藏有生死，得涅槃”；凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始；以見始故，復謂涅槃有其終盡。為除此執，明如來藏無有初際， 無明依之，生死無始。若言三界外，更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際；依人我見，四種見 生，是故於此安立彼四。

聖 馬鳴菩薩舉示經中的意旨說：依如來藏有生死。如來藏又不是染污的心，為什麼經中卻說依祂而有眾生的生死輪迴呢？這就是說，如來藏一定是不與雜染法相應的； 如果所證得的如來藏真如心，祂是會與貪等五欲等雜染法相應的，這個心就不是如來藏，而是覺知心。因為，一念不生的覺知心，是你很努力的壓抑，祂才能夠一念 不生，才能夠不跟雜染法相應的；但縱使是打坐的時候，可以這樣壓抑住祂，可是你一下座的時候，覺知心馬上又跟雜染法相應了。

譬如你下座後，看到眼前突然多了一杯飲料，你因為入定的時候，所以不知道；但是出定時一定會看見，這時候心中念頭一動：“欸！有好東西可以喝了。” 心中雖然沒有生起語言文字相，但是卻已經生起了歡喜心，這不就是又動心了嗎？不是又有雜染了嗎？這覺知心心動並非只有一剎那的相應，而是好多剎那、好幾秒 鐘的相應啊！這個覺知心既然曾經和雜染法、世間善法相應過，現前也是會與善染等法相應的心，那麼祂一定是跟五種別境心所法相應的心，那就是意識，就是妄 心，絕對不是真實心。所以離念靈知的覺知心，祂正是會與雜染法相應的心，不是從來都不與雜染法相應的清淨心。

所以說，這個覺知心不管是有念時或是離念時，都是有時起清淨念，有時起染污的念，祂是變來變去、不離兩邊的，也是染淨習性不定的心；所以是具有善、 惡、無記三種體性的心，是有覆性的心。在種智中說：這種心就是意識心，是緣起而性空的生滅法。但是，如來藏卻一直都是無覆、無記性的心，祂從無始劫以來， 不曾與雜染法、世間善法相應，一直都是離善惡性兩邊的；因為是寂靜性的、涅槃性的，所以說祂的自體性是出世間的善淨法。因此當你證得真如心如來藏後，你必 須能夠實地的驗證祂、體驗祂，並且證實這個心確實從無量劫以來，都不曾跟一切的雜染法相應。真悟者都可以如此現觀：自從“我”出生以後，第八識真如心就不 曾跟一切的雜染法相應過，因為祂恆離見聞覺知、隨緣任運，現在是這樣的，過去、未來還是一樣，這才是真正的如來藏真如心啊！

只是始終會有凡愚之人，對於如來藏真如心生起了虛妄錯誤的見解，所以論中 聖馬鳴菩薩繼續為我們開示說：

五者，如經中說“依如來藏有生死，得涅槃”；凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始；以見始故，復謂涅槃有其終盡。（《大乘起信論》卷2）

在如來藏系的大乘別教方廣經典中，常常這樣說到：依如來藏心體故有生死，依如來藏心體故能證得涅槃。讀不懂經文真正義理的人，心中就會因此而生起了 虛妄想，認為“你們大乘經中自己都這麼講：就是因為依止如來藏心體，所以才會有生死，原來如來藏就是我們的生死根源，那滅掉祂不就不會有生死了嗎？可見如 來藏不是好東西，應該要滅掉祂，！”不懂的人聽了以後，也就跟着迷信，卻不知道原來是自己誤會了經中的真實義理。

所以，當他們又看到大乘經典中說“依如來藏而能夠證得涅槃”，他們就會誤會而妄加評論說：“這個道理好像不通！既然如來藏是讓你生死不停的根源，怎 麼能夠因為依止於祂而證得涅槃呢？你們這個大乘經典，真是亂講一通，自相矛盾！顯然是佛入滅後，人們長期創造編輯出來的。”但大乘經典中的法義並沒有自相 矛盾，只是大乘經中所講的真實義理，很少有人能夠如實的了知，大部分人都誤會了！所以他們才會認為這其中是有矛盾的。譬如，不懂的人誤會了涅槃就說：“涅 槃就是把自己消滅了，把自己滅了以後就是涅槃。所以涅槃就是空，可是空了以後，不可以說是斷滅，因為滅相不滅，所以不是斷滅。這個‘滅相不滅’就是真 如。”

但是“滅相不滅”的實質還是滅啊！滅了就是無法，不應該說滅了以後，是實有的，是存在的。猶如水蒸發了以後，是依之前的“有水”，而施設現在的“無 水”，所以“水”的“無”是依據先前的“有”而施設的一個觀念，“無水”只是一種施設法，只是意識心中的一個觀念，不可以說水蒸發後的“無”是實有的。因為“有水”尚且是緣起性空的法，本來就沒有真實的體性，何況依緣起法的“有水”而建立的“無水”這一種觀念呢？所以“無水”是在緣起虛妄的“有水”法上面 再建立的虛相法，你怎麼可以把這個“無水”建立為是真實不滅的實相法呢？同樣的道理，五蘊本來就是緣起性空的虛妄不實法，五蘊滅後的“無”這個“滅相”當然是緣起虛妄法，再建立一個唯有名詞卻更加虛妄的“性空唯名”這樣的一個法相，說五蘊滅後的這個“滅相”是實相法，這樣的道理怎麼說得通啊！

再者，五蘊滅了以後就是無法，而這個五蘊滅後的“無”與水滅後的“無”兩個是完全相同的，那麼我們把水拿來蒸發掉以後，依“滅相不滅”的道理來說， 水的滅相也應該是涅槃啊！但這樣的涅槃說得通嗎？所以“滅相不滅”只是個人所施設的一種玄學上的觀念，本質上，滅就是無，“無”就是虛相法，絕非實相法。

三者，因為“滅相”是依於已滅的五蘊法而有，而這個“五蘊的已滅相”又是依於五蘊曾經有生這個法來說，是依五蘊生的這個法才能說有五蘊滅的這個滅相 出現，不能離開有生的法而說有這個滅啊！所以“滅相”是依“生相存在”而建立的，滅了以後就是無，無就是滅了，滅了以後又怎麼能夠說是有個不滅的法呢？所 以“無”不可以說是不滅的，一定是有某個法存在才可以說是不滅啊！所以“滅相不滅”，其實就只是把意識覺知心所想象施設建立的滅相空無這樣的觀念，建立是 為實相法，本質上還是滅了，還是滅後的無啊！

譬如你有一千萬現金被火燒掉了，燒掉了之後就是沒有了，那就是無，怎麼可以把這個“無”建立為常住不滅法呢？ 而說它還在呢？無就是沒有啊！沒有一法怎麼會是法界萬法的根源呢？又怎麼會是法界萬法的實相呢？所以說，信受這種般若、這種中觀的人，其實就是佛法中所說 的“依人不依法”的實際例子！

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！

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