印度宗教哲學經典Upanishads按“中文表示里導入漢音元素的提案”[1]一文，音譯為《ㄨㄆㄚㄋㄧㄒㄧㄚㄉㄜ》；中文和漢字日語都意譯為《奧義書》，鑑於徐梵澄等的既有翻譯[2]，就不必有新的意譯了。不過，更準確的譯法是《奧義書集》，因為各篇的年代作者參差不齊，各種原文或譯本收入的篇數也大為不同。如果說印度教有三個方面形成：儀式、神秘和奉獻[3]的話，第二方面的傑出代表就是Upanishads。Upanishads意為“坐近來（傳授）”，傳授存在於所有事物中的神和存在於神中的所有事物的vision洞觀，體現出生活中不可見的合一性的深厚意識。徐的功底深厚，譯本也相當忠實，但在“譯者序”開首唐突地宣稱“奧義書五十種，皆無所謂深奧之意義也。”“印度之第一書，《梨俱韋陀》…，然其義以荒，象徵都不可解。”[4]“然數百年之迷信已深植民間，牢不可破，婆羅門之後世，已不自知其偽，”[5]與“獨此《奧義》諸《書》，義理弘富，屬於內學，為後世諸宗各派之祖，乃有可供思考參同而契會者，信宇宙人生之真理有在於是。而啟此一樞紐，則上窺下視，莫不通暢條達，而印度文化之綱領得焉。”[6]叔本華“大加嘆賞，謂舉全世界之學，無有如此有益且使人感發興起者。此為餘生之安慰，亦為余死之安慰云云。”[7]特別是各奧義書前的簡介中的高度讚賞，自相矛盾。其中原因，大概是因為譯者原來在南印度1952、53、54-57年翻譯發行中文譯本[8]，沒有受到意識形態的影響，後來回到中國，在1979年[9]經歷過“無產階級文化大革命的洗禮”，以馬克思、恩格斯的“歷史唯物主義”指導印度古典研究。這是中國的幾乎所有印度古典翻譯、研究的通病[10]。

徐譯第一收入的是Aitareyaㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ（愛多列雅）書，“四《韋陀》首《梨俱》，而《梨俱》之《奧義書》首此，簡約一書，而宇宙人生之精義全備，末謂盈天地間皆一知覺，而此即是大梵” [11]。維基百科說它約成書與紀元前6-5世紀，在佛教之前[12]。徐譯本分五章，第一章共4節，前三節講創世論，值得詳細考察。

1.徐譯：【太初，此世界唯獨“自我”也。無有任何其他睒眼者。彼自思維：“我其創造世界夫！” 】[13]太初，此世界還沒有存在，只有Atman。Atman也英譯為Self，一方面，它是宇宙的終極真理，另一方面，它又是我們的內在主體真理atman。探索我們自身的梵與atman，正是人生體驗的終極目的，也是通往解救/永生的知識之路[14]。梵文與巴利文中的atman源起於共同的印歐語系字根，*ēt-men，原義是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，與希臘文的前綴字atmo-，都來自於同一字根，漢譯將其譯為“我”、“個我”（日語）或“梵我”，也有意譯為主體、靈魂[15]，考慮到這個概念的深刻根本意義，應該初步音譯為ㄚㄊㄜㄇㄢ，意譯為“真我”：真正的自我、自我的靈魂、自我的真理[16]。如果說人類對宇宙的終極真理只能學習、認識、體會微小的點滴，每一個人都可以不斷地靠近真我。參照新的英譯本[17]，可以譯為：

太初，只有ㄚㄊㄜㄇㄢ存在，不存在任何其他眨眼者。他想到：“讓我創造各界[18]吧。”

2.他創造了各界：水、光、死亡、下界各河流。水在各天界之上，各天界承托着水。光束充滿在兩者之間，死亡是地表，下面就是下界各河流。[19]

3.他想到：“這些就是各界了。現在我再創造各界的保護者們。”他從各河流中抽取並形成原初人。[20]

本ㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ奧義書最後（徐譯第五章[21]，英譯第三部[22]）進一步闡明何為ㄚㄊㄜㄇㄢ。

1.我們作為ㄚㄊㄜㄇㄢ崇拜的到底是誰？ㄚㄊㄜㄇㄢ是哪一個？

它是那位以他看見、以他聽見、以他聞味、以他講話、以他辨甘苦者。

3.這是Brahman梵天，這是Indraㄧㄣㄉㄧㄌㄚ[23],這是Prajāpatiㄆㄨㄌㄚㄐㄧㄚㄆㄚㄊㄧ[24]，這是所有諸神和所有五大元素:地、空氣、空間、水、光。這是大大小小、各種各樣的生物：或卵生、或胎生、或從潮濕環境或從土裡出生，如馬牛人象。它包括所有的呼吸物：走動的、飛行的和不動的。

所有的都由意識引導，建立在意識之中。此世界由意識引導，它的基礎是意識。意識就是梵天。

4.以ㄚㄊㄜㄇㄢ即意識，他從此世界上升，並在天界獲得所有欲望，變為永生。是的，他變為永生。

從本ㄞㄊㄚㄌㄟㄧㄚ奧義書，可以看出奧義書集的中心就是ㄚㄊㄜㄇㄢ與梵天的同一關係這一印度古典核心問題。

另一個印度古典核心問題—輪迴—也首先出現在最早的兩個奧義書之一Chandogyaㄑㄧㄢㄉㄨㄛㄐㄧㄚ（徐譯為唱贊，也譯為歌者）奧義書。它也是最長的奧義書，在第五章第10節（徐譯為第五篇第十章）詳細講解靈魂離開肉體後的去向：7.所以在此世行善的人們會投入善胎，即生在Brahminㄅㄨㄌㄚㄈㄨㄇㄧㄣ、Kshatriyaㄎㄨㄒㄧㄚㄊㄌㄧㄚ或Vaishyaㄨㄞㄒㄧㄚ家庭[25]；但在此世行為不善者將投入污胎，即生為犬、豬或生在Shudraㄕㄨㄉㄜㄌㄚ家庭。[26]

ㄑㄧㄢㄉㄨㄛㄐㄧㄚ奧義書第六章第2節開首：“親愛的兒子，太初時這個世界只存在Satㄙㄚㄊㄜ（有），這是唯一的存在，沒有第二個存在”[27]，顯示印度古典對中國古典哲學（如《道德經》）的影響。而第8節第6段進一步點出了全奧義書集關於ㄚㄊㄜㄇㄢ與梵天關係的精髓：“這個精細的存在（日譯者註：ㄙㄚㄊㄜ），正是世界上萬物的本質。這是真，這是ㄚㄊㄜㄇㄢ。ㄒㄧㄨㄟㄊㄚㄎㄜㄊㄨㄛ喲，你就是它！”[28]。

īshaㄧㄕㄚ（徐譯：“伊莎”者，“精神”也[29]。英譯：Lord主人[30]）奧義書通常被列入《奧義書集》之首，英譯版正文前有唱頌詩：

那是圓滿的，這是圓滿的

圓滿出自圓滿

從圓滿中取走圓滿

剩下的還是圓滿[31]

第7頌問道：對識者而言，萬物在他那裡變為他自身的ㄚㄊㄜㄇㄢ，幻想和憂慮怎麼可能降落在同一（圓滿）的識者呢？[32]

Katha（徐譯：Kathaka，羯陀）ㄎㄚㄊㄚ奧義書，包括兩章(adhyāya),每章三輪（vallī，按徐譯）對話，日譯本全文分為六章，但意譯為“死神的秘教”[33]更合適。傳到中國後變為地獄閻王的死神(Yamaㄧㄚㄇㄚ)具有西方的上帝（最終審判官）的角色，賜予本來不該來造訪的純潔幼童Nachiketasㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ三個許願，引出了關於現世人生意義的高潮對話。第一章第2輪:

10.我知道世人所稱的財富短瞬無常，而以變幻物不能達到永恆。所以我以ㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ之名[34]築起祭壇，通過無常（的財富奉獻到祭壇）達到永恆[35]。

11.欲望的達成、世界的根基、無可限量的權力、無所畏懼的彼岸、高度的頌讚、深遠的通道的基地[36]，都近在眼前。賢明的ㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ啊，你毅然拋棄了它們[37]！

第一章第3輪:

3.要知道：ㄚㄊㄜㄇㄢ是馬車主人、身體是馬車，而知識是駕手、思想是韁繩[38]。

7.缺乏知識、沒有思想，行為不純的人沒法到達（解脫的[39]）目的地，陷入生死輪迴的境地[40]。

8. 然而，具備知識和思想、行為端正的人會達到目的地，從那裡（擺脫輪迴[41]）不再出生[42]。

第二章第1輪2.無知者追求外部的各種欲望，落入死神無所不在的網索，但明白永生之道的智者不會在這變幻莫測的世界尋求永恆[43]。

第二章第3輪9.他的形態非視覺能達，誰也沒有用眼見過他。只有通過心、理解和思想才能體會。知道這一點的人成為永生[44]。

Shvetāshvatara奧義書來自這位智者的名字，意為“有一匹白馬”或“有純潔感覺”，可以採用徐譯“白淨識者”（或白騾）奧義書。此書很強調認識神，第一章第11節前段：“認識神後，所有腳鐐都脫落了。痛苦消除後，生死也停止了”[45]；第六章第15節後段：“只有通過認識他，才能超越死亡。除此之外絕無他途”[46]。

Bṛhadāraṇyaka（徐譯“大林間”，或廣林）與ㄑㄧㄢㄉㄨㄛㄐㄧㄚ是兩部最早的奧義書，徐譯第二分（章）第六婆羅門書三節[47]、第四分（章）第六婆羅門書三節[48]、第六分（章）第五婆羅門書三節[49]無法把五十多、六十個神天識者的師承世系[50]長名用表意漢字譯出，只好列出拉丁化梵文，再次說明了至少在印度古典研究領域，有必要引入漢音元素[51]。徐譯第三分（章）第二婆羅門書13節：“親愛的ㄚㄌㄨㄊㄚㄅㄚㄍㄚ師者，牽着我的手，請跟我來！這個問題只能在我們兩人中討論，不適合在大庭廣眾下議論”。兩人離開大廳私下討論，他們談論的正是（因果報應之）業。他們誦唱的就是業：善有善報、惡有惡果[52]。徐譯第四分（章）第四婆羅門書五節：“這就是指人按其德行、行動而成其所果。善行一定會得善報，惡行一定會得惡報，以福德之業稱為福人，以罪惡之業成為罪人。” [53]六節：至若無欲望者：--彼無所欲，已離乎欲望，欲望皆已圓滿，即以性靈（ㄚㄊㄜㄇㄢ）為其欲望者，--彼之生命氣息不離，彼即大梵（梵天），彼已臻至於大梵也[54]。七節頌曰：心之所存的所有欲望都放棄的時候，在此世註定要死亡者得到永生，達到梵天[55]。這表明佛教里核心的因果報應、生死觀念都是從早先的奧義書借用的，或者說兩者互相學習。Aruni（或Aruneya）ㄚㄌㄨㄋㄧ(徐譯“阿盧尼迦”)奧義書（第3節）專門尋求如何解脫生死輪迴之因業：三次聲明“我捨棄了！”後，只帶着竹杖和腰巾就踏上出家的旅途，把食物作藥品，恪守貞潔、不殺生、不蓄財、不偷竊、不撒謊[56]。

Muṇḍakaㄇㄣㄉㄚㄎㄚ（徐譯“蒙查羯”），意譯為削髮奧義書，第三章下篇9節揭示了梵天的奧秘：“認識最高的梵天者，自己就成了梵天”[57]。

Prashnaㄆㄨㄌㄚㄒㄧㄋㄚ（問題），徐譯為六問奧義書，教師回答學生的六個問題：萬物的起源、生命之優於其它生物、prāṇaㄆㄨㄌㄚㄋㄚ（生命氣息）、夢眠、Omㄡㄇㄨ、Prushaㄆㄨㄌㄨㄒㄧㄚ“最高的梵天”[58]。

Māṇḍūkyaㄇㄢㄉㄨㄛㄎㄚ奧義書最短，只有12節，論Om（或Aum）ㄡㄇㄨ發聲的神聖意義。徐譯收入很長的《喬荼波陀頌釋》[59]，其實沒有太大必要[60]。漢語專門造出“An唵”字音譯此聖音，也更為佛教廣泛傳頌。佛教的“阿彌托福”等更專用發音更已經成為中文成語，但還有很多無法用漢字翻譯的咒語等，都應該、只能用漢音元素準確表述。徐譯最後第1097-1133頁列出《奧義書集》中的數百名字的拉丁拼寫索引，沒有漢字翻譯，因為既不可能也沒有必要編列漢字索引，但卻可以、也只能用漢音元素準確、標準地索引。能夠讀完本文的讀者完全會體會到這一點。

 [趙京，中日美比較政策研究所，2016年10月6日初稿]  

[1] 趙京，2016年7月5日初稿。

[2] 徐梵澄譯《五十奧義書》，叫《奧義書五十集》更準確。中國社會科學出版社，1995年，北京。

[3] Pramesh Ratnakar, Hinduism. New Delhi: Luster Press, 1996, p.13.

[4] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第1頁。

[5] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第2頁。

[6] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第4頁。

[7] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第10頁。

[8] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第71,18,429,12頁。

[9] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第13頁。

[10] 例如：【在中文版“譯序”中夾入並非轉譯者的政治性見解：“《摩奴法典》全書凡十二卷，論及很多方面，而其核心內容可以歸結為一點，即維護種姓制度。它宣揚種姓起源的神話，論列各種 姓的不同地位、權利和義務，規定依違種姓制度的獎懲，並以‘來世’苦樂作為這種獎懲的補充。因此，《摩奴法典》作為維護剝削階級髙等種姓利益的工具，其所發揮的作用甚至是純粹的法典難以比擬的。”“馬克思在《科瓦列夫斯基 <公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果>一書摘要》中也用過這個譯本。”世界經典在中文譯本里都逃不脫這種尷尬地位。】趙京，“《ㄇㄚㄋㄨManu法典》試譯引子”，2016年8月30日初稿。【中文的介紹以翻譯過其中一些詩詠的金克木在《梵語文學史》第一編第二章第一節里所講的為主調：“《梨俱吠陀》的詩歌，…首先在奴隸社會中被祭司用作宣傳神秘主義的材料。在封建社會裡，它幾乎被一般人遺忘了，除了作為禱告詞以外，只有少數哲學家還用來作宣傳唯心主義的依據。到了近代，許多西方學者花費了很大力量，作了不少比較語言學的和資料考證性的工作；但是由於他們常懷偏見，而且不懂社會發展規律，又用唯心主義觀點和形而上學的方法，結果是在解說詞句和排比資料方面有很大貢獻，而對內容仍往往不能正確理解。”】趙京，“The Rig Veda《ㄖㄨㄟㄍㄜ頌讚ㄨㄟㄉㄚ智識》火神六頌”，2016年8月19日第一稿。

[11] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第18頁。

[12] https://en.wikipedia.org/wiki/Upanishads

[13] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第20頁。

[14] Pramesh Ratnakar, Hinduism. New Delhi: Luster Press, 1996, p.18-19.

[15] https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99)

[16] 與一些日語漢譯吻合，也有日譯為“個我”。有朋友建議譯為“恆我”。“有人譯為‘神我’，指最高精神，最高原理，有時候等於‘梵’。”《季羨林文集》第二十一卷《羅摩衍那（五）》，江西教育出版社，1995年，注釋41，550頁。“意思是‘自己’。但在哲學上卻有不同含義，音譯‘阿提芒’，意譯‘神我’。一般含義為‘最高真理’，有時與‘梵’等同。”《季羨林文集》第二十三卷《羅摩衍那（六下）》，江西教育出版社，1995年，注釋222，968頁。

[17] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.英譯本分三部adhyāya，第一部分三節khanda(n下的小點本文無法表示出來)。

[18] 用“各”表示複數。以下同。

[19] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.按照這個說法，各天界the heavens與ㄚㄊㄜㄇㄢ在創世前共存。

[20] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.136.

[21] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第28-30頁。

[22] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.142-143.徐譯和英譯本所用原文也略為不同，譯文以英譯本為主。

[23] 現譯為因陀羅。

[24] 徐譯為般茶帕底。

[25] 《ㄇㄚㄋㄨ法典》援引ㄨㄟㄉㄚVedas經典，從ㄨㄚㄦㄋㄚvarna劃分出四個ㄎㄚㄙㄊ：Brahminㄅㄨㄌㄚㄈㄨㄇㄧㄣ，來源於Brahman，可以意譯為“梵士司”身份（掌管梵界知識的祭司、教師、法學士、律師）；Kshatriyaㄎㄨㄒㄧㄚㄊㄌㄧㄚ來自kshatra （統治、權威），可以意譯為“官仕”身份（武士、官僚），釋迦牟尼就出身於這個身份；Vaishyaㄨㄞㄒㄧㄚ可以意譯為“庶民”身份（農、牧、商等）；Shudraㄕㄨㄉㄜㄌㄚ屬於奴僕身份。（趙京，“《ㄇㄚㄋㄨManu法典》試譯引子”，2016年8月30日初稿）

[26] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.110-111.

[27] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.112.這是對更早的印度古典的“Asatㄚㄙㄚㄊㄜ（無）中生ㄙㄚㄊㄜ（有）”的思想的批判。

[28] 服部正明訳『ウパニシャッド』チャーンドーギヤ、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.118.

[29] 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第499頁。

[30] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.180.

[31] 這個唱頌詩也被一些編者放在別的奧義書之前。The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.29,180.引自Maharishi Mahesh Yogi的英譯.

[32] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.30.

[33] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.58,130.

[34] 這是死神賜予ㄋㄚㄑㄧㄎㄜㄊㄚㄙ的第二個許願.

[35] 這一段原本就難解,我綜合各譯本譯出:服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.136. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.51. 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第352頁。原文沒有標示言者是誰,徐譯為童子言,不通. English tanslation of Katha Upanishad，by

Swami Nikhilananda http://www.gayathrimanthra.com/contents/documents/Vedic-related/katha_upanishad.pdf 譯為死神言,妥當.

[36]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.136-137,指ㄚㄊㄜㄇㄢ.

[37] 主要依據The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.52.

[38] 這是經常被引用的比喻.主要依據The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.55.

[39]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.140.

[40] 主要依據The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.56.

[41]引自服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.140.

[42] 主要依據The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.56.

[43] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.142. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.59. 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第359頁“餘人”乃“愚人”誤印。

[44] 服部正明訳『ウパニシャッド』死神の秘教、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.150. The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.67. 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第366-367頁。

[45] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.148.

[46] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.169.

[47]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第561-563頁。

[48]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第625-627頁。

[49]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第662-665頁。

[50]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。大林間奧義書附錄第666-668頁列出德國學者Paul Deussen編列的師承世系（Varhsa）（附識）。

[51] 趙京“中文表示里導入漢音元素的提案”，2016年7月5日初稿。

[52]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第570-571頁。服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第三章「神學的対論」第二節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.64-65.

[53] 服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第四章「自己の探求」第四節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.98.

[54]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第613頁。括號內為筆者注。

[55] 服部正明訳『ウパニシャッド』ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド第四章「自己の探求」第四節、中央公論社〈世界の名著1〉、1969年。P.99.

[56]Aruni Upanishad Chapter 3, http://www.celextel.org/upanishads/sama_veda/aruni.html .徐譯(第1004頁)沒有“不偷竊”。

[57] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.101. 徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。譯為三書，第707頁：“無上梵已知，彼則成大梵”。法國學者Anquetil Duperron的奧義書拉丁譯本以此為卷首，“知上帝者，則成上帝”。

[58] The Upanishads, trans. Vernon Katz and Thomas Egenes, New York: Penguin Random House, 2015, p.85.第六問7節。

[59]徐梵澄譯《五十奧義書》，中國社會科學出版社，1995年，北京。第736-768頁。

[60] 上個世紀五六十年代印度古典在歐美流行時，有人極力推廣這個發聲，但也有心理學家證明坐禪時念coca-cola也有同樣功效。A. H. Almass, The Point of Exitence, Boston: Shambhala, 2001.