【原文】

又若，先以世間道，得三摩地（禪定），亦得圓滿、亦得自在。彼或於入三摩地相（禪定相），謂由此故，入三摩地（禪定）；或於住三摩地相（禪定相），謂由此故，住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故，出三摩地。於此諸相，作意思惟，安住其心，入‘諦現觀’。若得三摩地而未圓滿、亦未自在，彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟舍相，安住其心，入‘諦現觀’。如是當知，由所依故，其心安住。又有二法，於修現觀極為障礙。何等為二？一、不正尋思，所作擾亂心不安靜；二、於所知事，其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知，有二種於所緣境，安住其心。

【解釋】

又若，先以‘世間道’，得‘定境’，

亦得圓滿、亦得自在。

於是這個人就處在

或入‘定境’、

或住‘定境’（謂於‘所緣’，皆不流散）

或出‘定境’相，

就在這種

或入、或住、或出定的修行中，

作意思惟，以讓自己安住其心，

  於是修行人就能獲得“內觀”真理了。

若是修禪定還未圓滿、還未自在，

那麼，行者就可

或思惟‘止相’，

或思惟‘舉相’，

或思惟‘舍相’，

以求安住其心，

如此，也能獲得“內視”真理。

又有二法，

於修內觀極為障礙，

何等為二？

一、不正‘尋思’所作，擾亂心不安寧；

二、於所知事，其心顛倒。

為對治以上二種障礙，

當知，

也有二種對於所緣不清淨之境，

可供調整心神的法門。  （待續）