依尘世欲望得不到满足而生愁叹

第二种“行杂染品”

“行杂染品”就是“无明”缘“行”。

由“无明”（愚痴）而有“行”（“业”）。

“行”，原是造作之意，

后转为迁流变化的意思。

“爱取”属于烦恼；

“行”属于“造业”。

【原文】

又，十无学支*所摄五无学蕴*，

所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、

‘解脱知见’蕴，名‘极清净道’。

又由证得此‘极净道’，

离‘十过失’ 住‘圣所住’。

云何名为‘十种过失’？

所谓依外诸欲所有

‘愁叹、忧苦、种种恼乱、苦苦相应过失’；

又有依内‘不护诸根过失’；

由不护诸根故，‘生愁叹’等；

又有‘爱味乐住过失’；

又有‘行住放逸过失’；

又有‘外道不共’

即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失；

又有依‘静虑边际过失’；

又有“缘起所摄，发起‘取杂染品’过失”；

又有发起“‘行杂染品’过失”。

【解释】

又，属于十无学支^*

（十无学支,是得阿罗汉果所应学习的十种方法）

之中所摄的五无学蕴

（ “无学”指已达真理的极致，

再无迷惑可断了。蕴，积集之义）。

这五种无学蕴，就是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴

和‘解脱知见’蕴*。

以上无学蕴所包括的内容，

就是‘极清净道’的内容。

由于证得‘极净道’，

就可以远离‘十种过失’了，

所以此时的学习者，

就能处于圣人所在境界了。

那么，

究竟什么是‘十种过失’呢？

这就是：

第一、依尘世间种种欲望得不到满足

而生种种愁叹、忧苦、恼乱

以及与苦上加苦的心境相应的过失；

第二、不能维护

或不能纯净六根而产生忧愁悲叹的过失；

第三、有爱味（遍生贪着）乐住过失；

第四、有行住放逸过失；

第五和第六及第七、

对于外道的某些说法，有赞同的语言，

并且还不断地去寻思，

更进一步，在行动上还有追求的过失；

第八、“有依‘静虑边际’过失”。

‘静虑边际’，或指‘边际定’。

‘边际定’是色界第四静虑的最上品

（第四静虑，即第四禅。

色界四地之中第四地之名）。

是说这个修行人在第四禅最上品方面，

还有不圆满的过失

第九、有“取杂染品”^*过失；

第十、有“行杂染品”^*过失。

【注释】

1、十无学支,是得阿罗汉果之人的十种学习之法。

即：

（1）正见智慧；

（2）正思惟；

（3）正语；

（4）正业；

（5）正命，远离诸邪命，即如法之活命；

（6）正精进；

（7）正念，心中明了，于诸法不忘失；

（8）正定，心不散乱；

（9）正解脱；

（10）正智。十无学支，

当知为‘无学五蕴’所摄。

2、‘无学五蕴’，

谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。

“无学”是“有学”的对称。

“有学”是虽已知佛教之理，

但还没有断除烦恼，

所以还是得有所学，谓之“有学”。

“无学”则是已达真理的极致，

再无迷惑可断，

亦再不处于尘世的可学之中了。

蕴，积集之义。

a.戒蕴（戒蕴指正语正业和正命），

b.定蕴（谓空和无相），

c.慧蕴（正见智），

d.解脱蕴（于境自在，名为解脱），

e.解脱知见蕴

（关于解脱的‘知’与‘见’。

3、爱味乐住

爱味，瑜伽62卷5页云：

言爱味者，谓于是中，遍生贪着。

4、静虑（静坐思惟，亦即禅定）

边际（边际者是穷尽之义）。（待续）