依塵世欲望得不到滿足而生愁嘆

第二種“行雜染品”

“行雜染品”就是“無明”緣“行”。

由“無明”（愚痴）而有“行”（“業”）。

“行”，原是造作之意，

後轉為遷流變化的意思。

“愛取”屬於煩惱；

“行”屬於“造業”。

【原文】

又，十無學支*所攝五無學蘊*，

所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、

‘解脫知見’蘊，名‘極清淨道’。

又由證得此‘極淨道’，

離‘十過失’ 住‘聖所住’。

云何名為‘十種過失’？

所謂依外諸欲所有

‘愁嘆、憂苦、種種惱亂、苦苦相應過失’；

又有依內‘不護諸根過失’；

由不護諸根故，‘生愁嘆’等；

又有‘愛味樂住過失’；

又有‘行住放逸過失’；

又有‘外道不共’

即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失；

又有依‘靜慮邊際過失’；

又有“緣起所攝，發起‘取雜染品’過失”；

又有發起“‘行雜染品’過失”。

【解釋】

又，屬於十無學支^*

（十無學支,是得阿羅漢果所應學習的十種方法）

之中所攝的五無學蘊

（ “無學”指已達真理的極致，

再無迷惑可斷了。蘊，積集之義）。

這五種無學蘊，就是戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊

和‘解脫知見’蘊*。

以上無學蘊所包括的內容，

就是‘極清淨道’的內容。

由於證得‘極淨道’，

就可以遠離‘十種過失’了，

所以此時的學習者，

就能處於聖人所在境界了。

那麼，

究竟什麼是‘十種過失’呢？

這就是：

第一、依塵世間種種欲望得不到滿足

而生種種愁嘆、憂苦、惱亂

以及與苦上加苦的心境相應的過失；

第二、不能維護

或不能純淨六根而產生憂愁悲嘆的過失；

第三、有愛味（遍生貪着）樂住過失；

第四、有行住放逸過失；

第五和第六及第七、

對於外道的某些說法，有贊同的語言，

並且還不斷地去尋思，

更進一步，在行動上還有追求的過失；

第八、“有依‘靜慮邊際’過失”。

‘靜慮邊際’，或指‘邊際定’。

‘邊際定’是色界第四靜慮的最上品

（第四靜慮，即第四禪。

色界四地之中第四地之名）。

是說這個修行人在第四禪最上品方面，

還有不圓滿的過失

第九、有“取雜染品”^*過失；

第十、有“行雜染品”^*過失。

【注釋】

1、十無學支,是得阿羅漢果之人的十種學習之法。

即：

（1）正見智慧；

（2）正思惟；

（3）正語；

（4）正業；

（5）正命，遠離諸邪命，即如法之活命；

（6）正精進；

（7）正念，心中明了，於諸法不忘失；

（8）正定，心不散亂；

（9）正解脫；

（10）正智。十無學支，

當知為‘無學五蘊’所攝。

2、‘無學五蘊’，

謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。

“無學”是“有學”的對稱。

“有學”是雖已知佛教之理，

但還沒有斷除煩惱，

所以還是得有所學，謂之“有學”。

“無學”則是已達真理的極致，

再無迷惑可斷，

亦再不處於塵世的可學之中了。

蘊，積集之義。

a.戒蘊（戒蘊指正語正業和正命），

b.定蘊（謂空和無相），

c.慧蘊（正見智），

d.解脫蘊（於境自在，名為解脫），

e.解脫知見蘊

（關於解脫的‘知’與‘見’。

3、愛味樂住

愛味，瑜伽62卷5頁云：

言愛味者，謂於是中，遍生貪着。

4、靜慮（靜坐思惟，亦即禪定）

邊際（邊際者是窮盡之義）。（待續）