文化沉思錄（22）

中國古人喜歡爭論人性是善還是惡，卻不思考人性是什麼。《中庸》開頭便說“天命之謂性”，但這只是在說人性的源泉問題，同樣不是在揭示人性到底是什麼。

只關心事物的功能，而不關心事物的本質，這是中國文化的一項傳統——功利主義的傳統。今天，中國的美學家們理直氣壯地拒絕研究美的本質問題，而主張研究美所引起的反應——美感。

今天的中國發誓要建設世界一流大學，人們真正關心的是得到世界一流大學所能帶來的好處，沒有幾個人去思考世界一流大學到底是什麼。

傳統難以消失，總是改頭換面地在各個時代、各個領域流露出來。

按照《周易》，為了占卦，我們必須準備五十根蓍草。第一步，是從這五十根蓍草中取出一根，將之放置一旁，真正用來占卦的，是剩下的那四十九根。這就是所謂的“大衍之數五十，其用四十有九”。

為什麼有這樣的環節？直接用上四十九根蓍草，豈不是省事？

但這是基於效率上的考慮才出現的疑問。從五十根蓍草中抽去一根，這使整個占卦過程儀式化了，從而獲得了莊嚴意味。

春秋時代，兩支軍隊展開廝殺之前，相互間作揖行禮。

如果《周易》產生在春秋以後的中國，就不會有“大衍之數五十，其用四十有九”之類的規定了。

效率至上和實用主義成為中國文化的靈魂，是春秋以後的事情。

蘇格拉底說：人來到這個世界之前，已經在天國見識了所有的真理，一直到成為胎兒時還記得那些真理，只是在母親分娩的過程中受到擠壓，我們就把這些真理給忘記了。

蘇格拉底的母親是接生婆，一定是幼年時的蘇格拉底總是跟在母親的屁股後面，屢屢目睹了產婦生產的全過程，目睹了那些產婦生產時的痛苦，由此聯想到了嬰孩因為擠壓所可能受到的傷害。

如今已經有了剖腹產技術，如果蘇格拉底知道剖腹產的嬰孩長大後與其他人沒有什麼不一樣，這樣的理論也就不可能被想象出來了。

《關雎》是一首興體詩。興體詩是最能體現中國民族特色的藝術形式，孔子是中國聖人，最能表現出自己民族的價值觀——孔子把“關雎”放置在《詩經》的開頭處。

而且，孔子唯獨對《關雎》作出了評論：樂而不淫，哀而不傷。

孔子用《詩經》作為教材，學生學習《詩經》達到什麼水平才算及格？《論語》中的孔子作出了規定：說出得體的話。孔子的原話是：不學《詩》，無以言。言外之意是：既然是學習了《詩經》，而且學到了相當的程度，學生就應該能夠說出得體的話。

孔子不滿足於日常語言。

古希臘的哲人用邏輯學和修辭學去培養學生的語言能力，孔子用的是詩歌。