彭運生解唐詩（33）

李洞

1、贈僧：“不羨王公與貴人，唯將雲鶴自相親。閒來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵。”

有言外之意的是“閒來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵”。

“石上觀流水”不是我們想做就能做到的，它首先需要我們有“閒”；流水也難以成為我們觀賞的對象，因為流水能激起我們“洗禪衣”的“欲”望，只有在“禪衣未有塵”的時候，也就是只有在我們用不着從物質上去利用流水、玷污流水的時候，我們才能實現對流水的觀賞。

這個“石上觀流水”，相當於今天的“審美”一詞。

“閒來石上觀流水”是一個平常的句子，只是一塊鐵，“欲洗禪衣未有塵”卻把它點成了金。其實，“欲洗禪衣未有塵”本身是神來之筆，可以獨立存在，而且發出這樣的隱秘聲音：人們欲洗禪衣，不是因為禪衣有塵，換言之，人們將要採取某種行動，並不是由於某種真實的需要，人類乃是為行動而行動，人類的行動沒有真實的理由，所以，人類是非理性的動物，為了洗禪衣，他有可能首先使得禪衣染上塵垢，只是這麼一來，他固然可以理直氣壯地洗禪衣了，卻帶來種種惡果：他白白勞累一場、禪衣白白遭受了一次磨損、一些乾淨的水白白受了污染，不一而足，總之，單獨一句“欲洗禪衣未有塵”有幽默意味。

杜秋娘

1、金縷衣“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”

有言外之意的是“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。“堪”的意思是可以，“直須”的意思是應該，“空”的意思是徒勞地、白白地。

相對而言，“花”是主角，“枝”是配角。配角是容易被忽視的，受到關注的是主角——人們關注的是作為主角的花是不是“開”了？開了的花是不是“堪折”？其次，配角倒是容易受到污辱——人們認為不承載花的枝甚至都不值得去折下，折下這樣的枝乃是“空折枝”。

“配角”受到了隱秘的否定。

這兩句詩容易被認為有“及時行樂”這樣的“主題思想”。

張窈窕

1、春思二首·之二：“井上梧桐是妾移，夜來花發最高枝。若教不向深閨種，春過門前怎得知？”

“妾”（女子自稱）“移”“井上梧桐”到“深閨種”，這是勞動。勞動是值得歌唱的，因為其一，勞動給我們帶來“花發最高枝”的成果，從而點綴了我們的“深閨”生活；其二，勞動有助於其它事物實現自己的使命：“春”來到我們的門前，如果我們不曾通過勞動而在門前種上梧桐，那麼，春就會空手而歸，所謂“春過門前怎得知”，指的是春來過也等於沒有來過。

“勞動”受到了隱秘的肯定。

杜荀鶴

1、小松：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。”

有言外之意的是“時人不識凌雲木，直待凌雲始道高”。

“凌雲木”是長成之後高大得可以凌雲的樹木，長到高大得可以凌雲，意味着“凌雲木”實現了自己的潛能，意味着“凌雲木”已經成功了。但問題是：“凌雲木”應該快速成功，越是快速就越是好，這倒不是因為“凌雲木”急於求成，而是因為只有這樣，“時人”才可以結束自己的“不識”狀態。

“速成”受到了隱秘的肯定。

2、贈質上人：“枿坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事，便是人間無事人。”

有言外之意的是“逢人不說人間事，便是人間無事人”。

“說”是語言能力的運用，我們通常通過說去實現各種願望。我們有語言能力卻不使用語言能力，或者在某一方面不使用語言能力，譬如“逢人不說人間事”，我們同樣可以實現某一願望——成為“人間無事人”。只要有了語言能力，我們就可以進退自如，根據需要而使用這一能力，或者不使用這一能力。

“語言能力”受到了隱秘的肯定。

崔道融

1、雞：“買得晨雞共雞語：‘常時不用等閒鳴，深山月黑風雨夜，欲近曉天啼一聲。’”

這首詩的字面含義是：買來報曉的公雞，對公雞說：“平常時候不要隨便啼鳴，深山裡沒有月亮、颳風下雨的夜晚快要天亮的時候，就啼叫一聲。”

買雞人對公雞說的話里，公雞的任務似乎減少了，公雞似乎得到了某種“便宜”，但真正的便宜是不存在的——公雞增加了觀察天氣這樣的新任務。何況，每天的“欲近曉天啼一聲”乃是公雞的本能，公雞因為不是“月黑風雨夜”就不啼鳴，這不是減少任務，不是得便宜，而是壓抑本能，是痛苦。

“得便宜”受到了隱秘的否定。

  曹松

1、夏日東齋：“三庚到秋伏，偶來松檻立。熱少清風多，開門放山入。”

有言外之意的是“開門放山入”。

我們想看見山，“開門”就足夠了；我們不想看見山，關上門就行了。有了門，我們根據自己的心情，可以輕鬆自如地對巨大的山進行控制。

“門”受到了隱秘的肯定。